《紅樓夢》把自己為中華民族所確立的全新的人物譜系合盤推出。也就是說從情性的角度出發，《紅樓夢》為中國的新的人性觀確立了楷模。

在《紅樓夢》看來，堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，應運而生，屬傳統認可的大仁譜系;蚩尤、公工、桀紂、始皇、王莽、曹操、恒溫、安祿山、秦檜，應劫而生，屬傳統否定的大惡譜系。但是實際上卻都不值一提，《紅樓夢》以“修治天下，撓亂天下”八字評語，表露了自己對這一評價的不屑。而對“在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡”、“其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態， 又在萬萬人之下”的“情癡情種”、“逸士高人”、“奇優名倡”，例如“前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝云之流”，《紅樓夢》則傾注了全部的深情。顯然，這不諦是為中國歷史確立了全新的人物譜系那么，誰是這個全新的人物譜系的代表呢？寶玉跟黛玉。

我始終覺得，寶玉是中國文化史上最重要的人物，他是中國文化史上的亞當。中國文化的亞當比西方文化晚了很長時間，但是畢竟出現了，寶玉就是亞當。他代表著中國的男性意識的第一次的覺醒。

至于林黛玉，我說她是中國文化中的夏娃，是女性中的女性，女人中的女人。《生命中不能承受之輕》中薩賓娜評價托馬斯說：“我喜歡你的原因是你毫不媚俗。在媚俗的王國里，你是個魔鬼”，林黛玉同樣如此，她是傳統社會這個“媚俗的王國里”最叛逆的“魔鬼”。不但從來不去勸寶玉“去立身揚名”，從來不說功名利祿、武死戰文死諫之類混帳話，而且全部生命就猶如花朵、猶如詩歌，不為傳世，不為功名，只是生命的本真流露、靈魂的激情燃燒。一次“葬花”、一次“焚稿”(黛玉臨死關心的也只是自己的“詩本子”，而她用“焚稿”來“斷癡情”，也說明她是將詩與生命等同。美的東西不在，那她也寧肯不在)，恰似精神祭禮，展現出她的驚世奇絕，“葬花辭”則是她自己所作的精神挽歌，“花謝花飛飛滿天”，“天盡頭，何處有香丘”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，中國歷史上詠嘆鮮花的很多，鮮花盛開的時候，都去詠嘆，鮮花不盛開的時候，就詠嘆：哎喲，你當時為什么不開得好一點兒啊，是吧？但是，只有林黛玉才意識到，鮮花的衰落是生命的可貴的一次性的最重要的昭示，所以她去葬花。

確實，在中國文化的歷史里沒有人比她更懂得如何去呵護生命、呵護美、呵護愛。她對美的敏感，對愛的敏感，對人性的尊嚴的敏感是無以復加的。她在繁華中感受著悲涼，那遺世獨立的風姿，睥睨一切的眼神，足供我們萬世景仰。至于“質本潔來還潔去”，則是她以亙古未有的“潔死”對于齷齪不堪的男性世界所給予的驚天一擊。中國文化里女性意識的最早的蘇醒，是《牡丹亭》里的杜麗娘，在嫵媚的春天，面對“良辰美景奈何天”、置身“賞心樂事誰家院”，她突然覺得，哦，生命特別可愛。這是中國的女性第一次朦朧感覺到自己的身體是屬于自己的，第一次用自己的眼睛看到了美。但是畢竟不是真正的覺醒。真正的覺醒是誰呢？是林黛玉。我們看一看林黛玉的葬花，看一看林黛玉對美的那種極度敏感。我們就知道只有林黛玉才是中國文化里真正值得自豪的夏娃。

實際在《紅樓夢》里林黛玉不是最美的，也不是最有文才的。秦可卿、薛寶琴、晴雯的美都要超過她，詩才她也不是第一，肯定是寶釵，你看《紅樓夢》，凡是一到背書的時候，都是寶釵來背。為什么呢？她有學問啊，像個學者。什么叫學者？學者就是知道的比別人多的人嘛(笑)，但是黛玉最有靈性，是中國文化里面的第一個女性，這一點寶釵就不如她了。寶釵只是雌性。黛玉是一個非常純粹的真正的女性，凡是女性所有的，她都有，凡是女性所沒有的，她都不要，她的對于美的呵護、對于情感的看重，對于生命的珍惜，對于愛的固守，都實在令我們驚艷啊。你看她臨終前所做的是燒詩帕，為什么呢？說明凝聚著美與愛的詩對于她來說，實在是比什么都重要啊。