西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國(guó)古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。但關(guān)于西施下落眾說(shuō)不一，那她當(dāng)完間諜后的人生下場(chǎng)到底怎樣呢？西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國(guó)古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。但關(guān)于西施下落眾說(shuō)不一。

(一)西施沉海說(shuō)。勾踐滅吳后，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾后沉入大海。從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說(shuō)這是西施的舌頭，所以稱(chēng)它為“西施舌”。三十年代著名作家郁達(dá)夫在福建時(shí)，亦稱(chēng)贊長(zhǎng)樂(lè)“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。《墨子·親士》說(shuō)：“是故比干之殪，其抗也;孟賁之殺，其勇也;西施之沉，其美也;吳起之裂，其事也。”《吳越春秋·逸篇》也說(shuō)：“越浮西施于江，令隨鴟夷而終。”其意蓋謂伍子胥在鴟夷之器，盛尸而投江中，今西施亦自投江，故言隨鴟夷而去也。后人不知此意，以范蠡使人迎西施于姑蘇臺(tái)，有隱居五湖，與美人共乘一舸，遁入煙水深處的誤會(huì)。

(二)西施隨范蠡隱居說(shuō)。東漢袁康《越絕書(shū)》記載，吳亡后，“西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去”。明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》也有類(lèi)似說(shuō)法，以為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國(guó)覆亡后，范蠡帶著西施隱居起來(lái)。李白《西施》詩(shī)：“一破夫差國(guó)，千秋竟不還。”也認(rèn)為西施跟隨范蠡隱居。只是《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》和《史記·越王勾踐世家》記載范蠡退隱的事甚詳，而沒(méi)有提及西施。

(三)不慎落水而卒。善良的人們并不希望西施這位無(wú)辜的弱女子有個(gè)悲慘結(jié)局，于是找出初唐詩(shī)人宋之問(wèn)《浣紗》詩(shī)：“一朝還舊都，靚妝尋若耶;鳥(niǎo)驚人松夢(mèng)，魚(yú)沉畏荷花”為依據(jù)，認(rèn)為吳亡后西施回到故鄉(xiāng)，在一次浣紗時(shí)，不慎落水而死。此說(shuō)似乎最理想，可是最缺乏證據(jù)。

(四)被吳人所殺。傳說(shuō)吳王自刎而死時(shí)，吳人把一腔怒火都發(fā)泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚(yáng)子江心。據(jù)《東坡異物志》載：“揚(yáng)子江有美人魚(yú)，又稱(chēng)西施魚(yú)，一日數(shù)易其色，肉細(xì)味美，婦人食之，可增媚態(tài)，據(jù)云系西施沉江后幻化而成。”

但也有人認(rèn)為西施是歷史虛構(gòu)的人物，其人是不存在的。依據(jù)是記載春秋歷史最詳細(xì)、最古老的文獻(xiàn)，如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等，都只字未提西施其人。《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》描述吳越爭(zhēng)斗的過(guò)程，只是說(shuō)“勾踐女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士。”還說(shuō)越國(guó)飾美女八人去賂太宰，太宰如果幫助越國(guó)成功，“又有美，于此者將進(jìn)之”，根本沒(méi)有提到西施。《莊子·齊物論》中記有西施，卻是夏時(shí)人，與吳越相爭(zhēng)中的西施不相關(guān)。另一種意見(jiàn)認(rèn)為，西施確有其人。其文獻(xiàn)根據(jù)是《孟子》、《淮南子》、《越絕書(shū)》、《吳越春秋》等，諸書(shū)都說(shuō)她本是苧蘿山下賣(mài)薪女(或說(shuō)浣紗女)，天生麗質(zhì)。勾踐把她選入宮后，學(xué)習(xí)舞蹈禮樂(lè)，接受美人計(jì)后到吳國(guó)。她身在吳國(guó)心在越，終于完成計(jì)謀，使吳亡而越興。

歷史上對(duì)越王勾踐的忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽總是贊譽(yù)備至，而對(duì)西施的下落則語(yǔ)焉不詳，毀譽(yù)不定。唐代羅有詩(shī)：“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施;西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又為誰(shuí)。”算是一句公道話。今天位于諸暨城南苧籮山麓的西施故里，唐朝時(shí)就建有浣紗廟，1986年重修，建筑群包括西施殿、鄭旦亭、古月臺(tái)等。浣紗江畔，有西施浣紗處，臨江巖石上有王羲之所書(shū)“浣紗”二字。