諸葛亮的思想以儒家為主導(dǎo)，這是古今學(xué)人的基本共識(shí)。洪邁《容齋隨筆》就曾言道：“諸葛孔明千載人，其用兵行師，皆本于仁義節(jié)制，自三代以降，未之有也”。清乾隆在《日知薈說》中亦指出：“諸葛孔明為三代以下第一流人物，約其生平，亦曰公忠二字”。這種對諸葛亮的評(píng)價(jià)代表了中國傳統(tǒng)的主流觀點(diǎn)。本文所要強(qiáng)調(diào)的是，除了仁義禮智信等一般的儒家人格特性外，諸葛亮人格中具有鮮明的儒家大一統(tǒng)的文化稟賦。

三國時(shí)代是一個(gè)政權(quán)分裂的時(shí)代，亦可以看作是各個(gè)文化集團(tuán)都在進(jìn)行著的國家統(tǒng)一事業(yè)的時(shí)代。以此視角觀之，諸葛亮的南征與北伐則格外引人注目。諸葛亮的前、后《出師表》，既表現(xiàn)對于君王的忠誠，更表達(dá)對于江山一統(tǒng)的渴望。前《出師表》強(qiáng)調(diào)：“北定中原”，“興復(fù)漢室”，統(tǒng)一意志堅(jiān)決。后《出師表》一開篇就說：“王業(yè)不偏安！”并表達(dá)為了一統(tǒng)天下“鞠躬盡瘁、死而后已”的決心。在全國各地的武侯祠里，大多將傳為岳飛所書的《出師表》作為標(biāo)準(zhǔn)配置置于其中：岳飛是追求天下一統(tǒng)的英雄，《出師表》輔以岳飛書法成為絕配。由此看，歷史已賦予諸葛亮以國家統(tǒng)一的符號(hào)意義。在他的身上，具有厚重的民族與國家認(rèn)同元素。

儒家大一統(tǒng)的社會(huì)理想，一是理論觀念的表達(dá)，一是實(shí)踐行為的表現(xiàn)。而打通儒家人格理想和社會(huì)理想的重要環(huán)節(jié)，即修身齊家治國平天下。儒家典籍《禮記·王制》既記述了天子諸侯及其公侯伯子男的縱向的結(jié)構(gòu)體系，也描述了東西南北中的空間格局，這是據(jù)于天下太平語境的規(guī)定。諸葛亮處在一個(gè)亂世，天下并未一統(tǒng)。諸葛亮的治國平天下，就是實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一。其于亂世的治國平天下之策，就是天下一統(tǒng)之策。

大一統(tǒng)之于諸葛亮，是長時(shí)段歷史的積淀與文化的塑造。無論是作為意識(shí)、觀念，抑或傳統(tǒng)，甚至是一種基因，都是被歷史一再肯定的結(jié)果。

這種文化基因，在前軸心時(shí)代即形成坯胎。黃帝行德政，諸侯皆歸之，“撫萬民，度四方”，“監(jiān)于萬國，萬國和”。這是中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的和諧局面的形成，這種一統(tǒng)是制度上的統(tǒng)一，黃帝也因此被尊奉為中華民族的人文始祖。夏商周文化，如孔子所說，殷因于夏禮，所損益，可知也，周因于殷禮，所損益，可知也。這種大一統(tǒng)的文化一脈相承，為中華文化大一統(tǒng)思想發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

軸心時(shí)代，諸子百家競相提出自己的文化主張，以應(yīng)對周代國家體制危機(jī)。無論是儒家的一統(tǒng)于道德仁義，法家的一統(tǒng)于帝王專制，還是道家一統(tǒng)于自然尊奉，他們對于天下“圣有所生，王有所成，皆原于一”的主張卻是整體認(rèn)同的。大一統(tǒng)是那個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神和歷史主題。