成吉思汗，元朝的開(kāi)創(chuàng)者，據(jù)悉，成吉思汗是世界上最杰出的軍事家、政治家，翻開(kāi)歷史的版圖我們可以看到元朝時(shí)期的領(lǐng)土是中國(guó)歷朝歷代以來(lái)最寬廣的一個(gè)朝代，而這一切都得要從成吉思汗四處遠(yuǎn)征說(shuō)起，據(jù)記載，成吉思汗在位期間曾多次發(fā)動(dòng)對(duì)外征服戰(zhàn)爭(zhēng)，征服地域西達(dá)中亞、東歐的黑海海濱。

但一直到今天小編才知遠(yuǎn)征只是成吉思汗無(wú)聊之下的產(chǎn)物嗎？至于事情的真相到底如何呢？以下文章將為您揭曉。

成吉思汗的領(lǐng)土擴(kuò)張，一度引起爭(zhēng)議，冉平卻用民族性的角度去分析：在現(xiàn)代人的腦中，業(yè)已形成的思維定勢(shì)是，侵略就一定是為了爭(zhēng)奪能源、財(cái)產(chǎn)、人民。可對(duì)于成吉思汗來(lái)說(shuō)，恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走，成吉思汗的征服不是為了斂財(cái)和統(tǒng)治，原動(dòng)力是從日出之地走到日落之城的焦慮和不安。

“一本書(shū)寫(xiě)完，和作者就沒(méi)關(guān)系了。它有它的命。”日前，記者在采訪《蒙古往事》作者冉平時(shí)他說(shuō)，“現(xiàn)在仍有人讀《蒙古往事》，我相信它比我命長(zhǎng)。”

我們所看到的《蒙古往事》帶有濃重的蒙古特色。這是因?yàn)樵趧?chuàng)作《蒙古往事》前，冉平接觸到蒙古族現(xiàn)存最早的歷史文學(xué)長(zhǎng)卷《蒙古秘史》，被書(shū)中簡(jiǎn)單而樸實(shí)的漢語(yǔ)形式所打動(dòng)。因此，在寫(xiě)作《蒙古往事》時(shí)，冉平放棄使用漢語(yǔ)成語(yǔ)，并盡量少用形容詞。

在冉平看來(lái)，蒙古歷史有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)：它流傳了幾百年，幾乎不走樣。無(wú)論是眾多版本的《蒙古秘史》，還是由它改編而成的文學(xué)作品，基本都保持著高度的一致性。《蒙古往事》同樣也源于《蒙古秘史》。最初，冉平希望能寫(xiě)出一部蒙古族的史詩(shī)，但后來(lái)他放棄了，只寫(xiě)到成吉思汗立國(guó)稱(chēng)漢便戛然而止。冉平解釋說(shuō)：“像電影的閃回一樣，我用不同的敘事角度，片斷式地寫(xiě)成吉思汗的后半生情感。這樣比從頭說(shuō)起更易接受。如果覺(jué)得不完整，可以去看史書(shū)。”

在內(nèi)蒙古生活了30年，冉平對(duì)于蒙古族的文化有自己的看法。成吉思汗的領(lǐng)土擴(kuò)張，一度引起爭(zhēng)議，冉平卻用民族性的角度去分析：在現(xiàn)代人的腦中，業(yè)已形成的思維定勢(shì)是，侵略就一定是為了爭(zhēng)奪能源、財(cái)產(chǎn)、人民。可對(duì)于成吉思汗來(lái)說(shuō)，恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走，成吉思汗的征服不是為了斂財(cái)和統(tǒng)治，原動(dòng)力是從日出之地走到日落之城的焦慮和不安。

在冉平的想象中，“成吉思汗看到城墻會(huì)覺(jué)得滑稽：這怎么能保護(hù)我的財(cái)產(chǎn)和子民？我要把城墻推倒，讓這個(gè)地方長(zhǎng)滿青草，使得馬兒能夠自由馳騁。”他認(rèn)為，成吉思汗的目的就是如此單純。如果住在房子中，反而會(huì)讓他覺(jué)得像進(jìn)入墳?zāi)挂话愦贿^(guò)氣，所以他在城外支起帳篷，看著城池中大火漫天，城市被夷為平地，他很愉快。這是一種文化心理的驅(qū)使。

冉平認(rèn)為，58歲的成吉思汗能帶著12萬(wàn)人征服世界，除了由于西方世界的統(tǒng)治者寫(xiě)信表示看不起成吉思汗而引起他的憤怒外，更多的是為了抗拒衰老和對(duì)死亡的恐懼。他對(duì)坐下來(lái)無(wú)所事事感到焦慮，所以才要行走，要征戰(zhàn)，要有事可做。

當(dāng)城市化進(jìn)程加快，越來(lái)越多的牧民走進(jìn)城市的時(shí)候，民族文化也在漸漸消逝。許多人站出來(lái)吶喊，要保護(hù)民族文化傳統(tǒng)，冉平卻唱起“反調(diào)”。

“民族文化的退化是一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)程中不可避免的。我不知道原始文明是怎樣的，但有一點(diǎn)可以肯定，除了一些文物和典籍之外，剩下的都是我們的想象。所謂的毀壞，誰(shuí)又能知道它原本的樣子？”冉平認(rèn)為，城市化進(jìn)程加速，人們從草原遷徙出去，并不是文明的毀滅，只是生存方式被擠壓。牧民雖然放棄了馬匹，卻把離開(kāi)故鄉(xiāng)的悲傷留在了心里，這比留在草原更重要，因?yàn)槟艽媪粼谌藗冃闹械奈拿鞑攀怯肋h(yuǎn)無(wú)法被毀滅的。反而是那些為民族文化代言、大聲叫喊著我們的文明被毀滅的說(shuō)法很可疑。

冉平提出，文明的弱勢(shì)和少數(shù)都無(wú)關(guān)緊要，變異才最可怕。他提到鄂溫克族民族鄉(xiāng)——敖魯古雅。國(guó)家為保護(hù)這片僅有幾百人的土地，建起了房屋、電影院甚至是博物館。由于這里的鄂溫克族人以打獵為生，政府怕他們獵殺稀有動(dòng)物，或者誤傷人類(lèi)，就沒(méi)收了獵民的槍支。獵民很憤怒。“獵民并不需要房子、電影院，這些不能成為他們尋求快樂(lè)的方式。讓他們搬出自己的房子，沒(méi)收他們的獵槍?zhuān)麄兙筒粫?huì)生活了，文化在變異中自然也就消失了。”

冉平認(rèn)為，越來(lái)越多的人使得蒙古文化成為一種廉價(jià)的旅游風(fēng)向標(biāo)，是藍(lán)天、白云、黑車(chē)、白帳這些詩(shī)情畫(huà)意吸引大家去旅游，這也是一種文化的變異。他想通過(guò)自己的作品來(lái)改變?nèi)藗兊南敕ā２贿^(guò)，他認(rèn)為，蒙古族是一個(gè)從饑餓、殺戮、殘酷的自然環(huán)境中生長(zhǎng)出來(lái)的堅(jiān)韌的民族。所以，現(xiàn)代文明不會(huì)讓它泯滅。如果它不夠堅(jiān)強(qiáng)，消失也是一種無(wú)奈。

當(dāng)然，冉平并不反對(duì)用現(xiàn)代科技文明手段去包裝民族文化。像張藝謀創(chuàng)作的實(shí)景劇《劉三姐》就是一例。但是，提到讓蒙古文化也效仿，冉平還是指出了自己的疑慮：僅僅包裝是不可能完成任務(wù)的。像是內(nèi)蒙古無(wú)伴奏合唱團(tuán)，在悉尼演出，演出結(jié)束后，一般情況下，觀眾都會(huì)起立鼓掌

。可是，在這場(chǎng)演出終了時(shí)，場(chǎng)內(nèi)卻格外安靜，停頓了30秒，才掌聲雷動(dòng)。那之后，大家就組織各種各樣的無(wú)伴奏合唱團(tuán)，成為一種商業(yè)活動(dòng)，并加入了古箏、笛子、童聲等更豐富的音樂(lè)元素。裝飾太多了反而不好，冉平還是喜歡聽(tīng)那些老帶子。“我們不能批判這樣的包裝，這也是為了讓世界人民接受它。就像一個(gè)少數(shù)民族歌手如果長(zhǎng)期留在城市中唱歌，他的調(diào)子自然就變成了流行歌曲的樣式，只是唱著唱著就走了味兒。”冉平既矛盾又無(wú)可奈何。不過(guò)，就像曾經(jīng)拍攝《一代天驕成吉思汗》一樣，冉平還是希望通過(guò)影視作品來(lái)介紹民族文化。