成吉思汗的領(lǐng)土擴(kuò)張，一度引起爭議，冉平卻用民族性的角度去分析：在現(xiàn)代人的腦中，業(yè)已形成的思維定勢是，侵略就一定是為了爭奪能源、財(cái)產(chǎn)、人民。可對(duì)于成吉思汗來說，恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走，成吉思汗的征服不是為了斂財(cái)和統(tǒng)治，原動(dòng)力是從日出之地走到日落之城的焦慮和不安。“一本書寫完，和作者就沒關(guān)系了。它有它的命。”日前，記者在采訪《蒙古往事》作者冉平時(shí)他說，“現(xiàn)在仍有人讀《蒙古往事》，我相信它比我命長。”

成吉思汗的畫像

我們所看到的《蒙古往事》帶有濃重的蒙古特色。這是因?yàn)樵趧?chuàng)作《蒙古往事》前，冉平接觸到蒙古族現(xiàn)存最早的歷史文學(xué)長卷《蒙古秘史》，被書中簡單而樸實(shí)的漢語形式所打動(dòng)。因此，在寫作《蒙古往事》時(shí)，冉平放棄使用漢語成語，并盡量少用形容詞。

在冉平看來，蒙古歷史有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)：它流傳了幾百年，幾乎不走樣。無論是眾多版本的《蒙古秘史》，還是由它改編而成的文學(xué)作品，基本都保持著高度的一致性。《蒙古往事》同樣也源于《蒙古秘史》。最初，冉平希望能寫出一部蒙古族的史詩，但后來他放棄了，只寫到成吉思汗立國稱漢便戛然而止。冉平解釋說：“像電影的閃回一樣，我用不同的敘事角度，片斷式地寫成吉思汗的后半生情感。這樣比從頭說起更易接受。如果覺得不完整，可以去看史書。”

成吉思汗的畫像

在內(nèi)蒙古生活了30年，冉平對(duì)于蒙古族的文化有自己的看法。成吉思汗的領(lǐng)土擴(kuò)張，一度引起爭議，冉平卻用民族性的角度去分析：在現(xiàn)代人的腦中，業(yè)已形成的思維定勢是，侵略就一定是為了爭奪能源、財(cái)產(chǎn)、人民。

可對(duì)于成吉思汗來說，恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走，成吉思汗的征服不是為了斂財(cái)和統(tǒng)治，原動(dòng)力是從日出之地走到日落之城的焦慮和不安。在冉平的想象中，“成吉思汗看到城墻會(huì)覺得滑稽：這怎么能保護(hù)我的財(cái)產(chǎn)和子民？我要把城墻推倒，讓這個(gè)地方長滿青草，使得馬兒能夠自由馳騁。”

成吉思汗的畫像

他認(rèn)為，成吉思汗的目的就是如此單純。如果住在房子中，反而會(huì)讓他覺得像進(jìn)入墳?zāi)挂话愦贿^氣，所以他在城外支起帳篷，看著城池中大火漫天，城市被夷為平地，他很愉快。這是一種文化心理的驅(qū)使。冉平認(rèn)為，58歲的成吉思汗能帶著12萬人征服世界，除了由于西方世界的統(tǒng)治者寫信表示看不起成吉思汗而引起他的憤怒外，更多的是為了抗拒衰老和對(duì)死亡的恐懼。他對(duì)坐下來無所事事感到焦慮，所以才要行走，要征戰(zhàn)，要有事可做。

當(dāng)城市化進(jìn)程加快，越來越多的牧民走進(jìn)城市的時(shí)候，民族文化也在漸漸消逝。許多人站出來吶喊，要保護(hù)民族文化傳統(tǒng)，冉平卻唱起“反調(diào)”。“民族文化的退化是一個(gè)國家文明進(jìn)程中不可避免的。我不知道原始文明是怎樣的，但有一點(diǎn)可以肯定，除了一些文物和典籍之外，剩下的都是我們的想象。

所謂的毀壞，誰又能知道它原本的樣子？”冉平認(rèn)為，城市化進(jìn)程加速，人們從草原遷徙出去，并不是文明的毀滅，只是生存方式被擠壓。牧民雖然放棄了馬匹，卻把離開故鄉(xiāng)的悲傷留在了心里，這比留在草原更重要，因?yàn)槟艽媪粼谌藗冃闹械奈拿鞑攀怯肋h(yuǎn)無法被毀滅的。反而是那些為民族文化代言、大聲叫喊著我們的文明被毀滅的說法很可疑。

成吉思汗的畫像

冉平提出，文明的弱勢和少數(shù)都無關(guān)緊要，變異才最可怕。他提到鄂溫克族民族鄉(xiāng)——敖魯古雅。國家為保護(hù)這片僅有幾百人的土地，建起了房屋、電影院甚至是博物館。由于這里的鄂溫克族人以打獵為生，政府怕他們獵殺稀有動(dòng)物，或者誤傷人類，就沒收了獵民的槍支。獵民很憤怒。“獵民并不需要房子、電影院，這些不能成為他們尋求快樂的方式。

讓他們搬出自己的房子，沒收他們的獵槍，他們就不會(huì)生活了，文化在變異中自然也就消失了。”冉平認(rèn)為，越來越多的人使得蒙古文化成為一種廉價(jià)的旅游風(fēng)向標(biāo)，是藍(lán)天、白云、黑車、白帳這些詩情畫意吸引大家去旅游，這也是一種文化的變異。他想通過自己的作品來改變?nèi)藗兊南敕ā?/p>

不過，他認(rèn)為，蒙古族是一個(gè)從饑餓、殺戮、殘酷的自然環(huán)境中生長出來的堅(jiān)韌的民族。所以，現(xiàn)代文明不會(huì)讓它泯滅。如果它不夠堅(jiān)強(qiáng)，消失也是一種無奈。當(dāng)然，冉平并不反對(duì)用現(xiàn)代科技文明手段去包裝民族文化。像張藝謀創(chuàng)作的實(shí)景劇《劉三姐》就是一例。但是，提到讓蒙古文化也效仿，冉平還是指出了自己的疑慮：僅僅包裝是不可能完成任務(wù)的。

像是內(nèi)蒙古無伴奏合唱團(tuán)，在悉尼演出，演出結(jié)束后，一般情況下，觀眾都會(huì)起立鼓掌。可是，在這場演出終了時(shí)，場內(nèi)卻格外安靜，停頓了30秒，才掌聲雷動(dòng)。那之后，大家就組織各種各樣的無伴奏合唱團(tuán)，成為一種商業(yè)活動(dòng)，并加入了古箏、笛子、童聲等更豐富的音樂元素。

成吉思汗的雕像

裝飾太多了反而不好，冉平還是喜歡聽那些老帶子。“我們不能批判這樣的包裝，這也是為了讓世界人民接受它。就像一個(gè)少數(shù)民族歌手如果長期留在城市中唱歌，他的調(diào)子自然就變成了流行歌曲的樣式，只是唱著唱著就走了味兒。”冉平既矛盾又無可奈何。不過，就像曾經(jīng)拍攝《一代天驕成吉思汗》一樣，冉平還是希望通過影視作品來介紹民族文化。

當(dāng)前我們提倡的是保護(hù)民族文化的多樣性，但可怕的是，當(dāng)我們?cè)诳桃獗Ｗo(hù)他們的時(shí)候，其實(shí)我們也在破壞他們的獨(dú)特性。當(dāng)一個(gè)個(gè)現(xiàn)代化的建筑在他們?cè)嫉耐恋厣仙l(fā)芽的時(shí)候，我們卻是在帶著好心去破壞他們。在這里保護(hù)與破壞這個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，讓我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)陷入難題。