縱觀歷史，宋代以后，有一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象，文人做官后，夢(mèng)寐以求的想得到一個(gè)謚號(hào)——文正。而作為統(tǒng)治者的皇帝，是絕對(duì)不會(huì)輕易把這個(gè)謚號(hào)賜贈(zèng)給臣子的。能得到這個(gè)謚號(hào)的人，不管是本謚還是追謚，都有一個(gè)共性，那就是他們都是在文壇聲名鵲起、在政壇功績(jī)斐然、在民間深受敬仰的人。

宋代的謚舉乃是承唐謚之風(fēng)，經(jīng)歷了從文貞到文正的變化，據(jù)史書(shū)言是為避宋仁宗趙禎名諱故。自此之后，“文正”之謚可以說(shuō)經(jīng)元、明、清前后四朝相續(xù)不斷。眾人耳熟能詳?shù)墨@得此謚的人有宋代李昉、范仲淹、司馬光等，元代有耶律楚材等，明代有方孝孺等，清代有曹振鏞、曾國(guó)藩等。司馬光言：“文正是謚之極美，無(wú)以復(fù)加。”認(rèn)為文是道德博聞，正是靖共其位，是文人道德的極至。大而言之，經(jīng)天緯地曰文，內(nèi)外賓服曰正;小而言之，博學(xué)多才曰文，忠直守節(jié)曰正。《逸周書(shū)？謚法》對(duì)于“文正”二字做了全面系統(tǒng)、精辟獨(dú)到的解釋?zhuān)诖瞬灰灰魂U述而盡。

中國(guó)的漢字是字音藏義、字形藏理的，文化的“文”加正直的“正”是政治的“政”字。我們?cè)倩仡^去看這些人在歷史長(zhǎng)河中為世人所留下的光輝軌跡。范仲淹，北宋著名政治家、文學(xué)家，為政清廉，剛直不阿，官至參知政事，一句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”成為千古絕唱，遺《范文正公集》傳世。耶律楚材，元代著名民族政治家，促進(jìn)蒙古族接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的第一人，官至尚書(shū)右丞，撰《湛然居士文集》留世。

方孝孺，明代著名文學(xué)家，剛直不屈，孤忠赴難，被誅十族，官至文學(xué)博士，傳《遜志齋集》于世。曾國(guó)藩，清代著名政治家、文學(xué)家，晚晴四大名臣之首，官至武英殿大學(xué)士，著《冰鑒》存世。這些人的共性是在文學(xué)方面具有極高才能，最終在政治方面頗有建樹(shù)居于高位。“文”、“正”、“政”三者之間的關(guān)系，由此亦可窺其一斑。

文化的內(nèi)涵無(wú)比豐富，粗略瀏覽便可看到十幾種定義，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，學(xué)術(shù)界也是意見(jiàn)紛紛，莫衷一是。“文”之一字，我們姑且說(shuō)它為文字、文章、文學(xué)、文藝、文化，都是界定內(nèi)的合情合理，無(wú)可厚非。不管是文字、文章、文學(xué)、文藝它都是文化的一種形式而已。

魏文帝曹丕在《典論·文論》中有言曰：蓋文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。他認(rèn)為文章有兩大社會(huì)功能：一是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，有利于治國(guó);二是“不朽之盛事”，有益于立身。這是首次將文學(xué)與治國(guó)大業(yè)和自我個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)連結(jié)在一起，富有一種威嚴(yán)浩大的帝王氣，使得文學(xué)的地位得到了空前的提高，為文學(xué)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中指出：曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。因?yàn)椤白杂X(jué)”，才走向了自覺(jué)時(shí)代的前奏，提高了文學(xué)的地位。文學(xué)地位的提升，又增強(qiáng)了文學(xué)自覺(jué)意識(shí)，從而增強(qiáng)了治國(guó)大業(yè)的文化精神。

宋代著名理學(xué)家周敦頤在《通書(shū)？文辭》中指出：文所以載道也。文以載道是文學(xué)社會(huì)作用的深刻表述。一篇文章、一部文學(xué)作品如果我們將眼光僅僅停留在這篇文章上、這部作品里，那我們看不到更高遠(yuǎn)的東西，收獲不了更深層次的東西。借用佛家《楞嚴(yán)經(jīng)》中的話(huà)來(lái)說(shuō)：如人以手，指月示人。彼人因指，當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其手指。“文”與“道”的關(guān)系，正如這手指與明月的關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)順著手指看到更高遠(yuǎn)處的“月亮”，而不是停留在“手指”上。這充分說(shuō)明了文化作為一種介質(zhì)的指引作用，通過(guò)習(xí)“文”將其所載之“道”充分體悟出來(lái)，然后付諸實(shí)踐，經(jīng)世致用。

文化是增強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在軟實(shí)力。上世紀(jì)朱光烈先生在《知識(shí)就是力量嗎？》一文中提出了一個(gè)被認(rèn)為是時(shí)代性的命題，即“文化就是力量”。中共十八大報(bào)告中所提出的未來(lái)發(fā)展和繁榮文化的總綱領(lǐng)是“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平同志在多次講話(huà)中要求領(lǐng)導(dǎo)干部要“吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界”，并且提出“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”等具有深遠(yuǎn)指導(dǎo)思想的論斷。

可以說(shuō)一定的社會(huì)文化是為一定的政治服務(wù)的，而政治又通過(guò)社會(huì)輿論引導(dǎo)文化的方向，二者是相互交融、不可分割的。至此，我們回歸到“文”“正”“政”三者之間的關(guān)系話(huà)題，可以確切地說(shuō)習(xí)文以養(yǎng)浩然正氣，“文”“正”相融以從“政”。李昉、范仲淹、司馬光、耶律楚材、方孝孺等、曹振鏞、曾國(guó)藩等人，博學(xué)多才(文)而又直道不撓(正)，最終蜚聲文壇、顯赫政界、留名后世，若無(wú)其文抑或不足以為政也。古為今鑒，我們當(dāng)勤以廣才，善養(yǎng)正氣，積蓄文化力量以為政治建設(shè)服務(wù)。