丘處機(jī)是個(gè)什么人

說起丘處機(jī)，喜歡金庸作品的人對他尤其不陌生。但小說畢竟是小說，丘處機(jī)到底是怎么一個(gè)人，在歷史上有什么地位？

丘處機(jī)，字通密，號長春子。山東棲霞人。生于1148年，這個(gè)年份，正是宋末元初。當(dāng)時(shí)中原大地上南宋和大金經(jīng)過百年的征戰(zhàn)，均已疲憊，于是各自占據(jù)南北兩地，相對和平共處。西北還有個(gè)被稱為西夏的小國，偶爾跟大宋鬧點(diǎn)小別扭。而在他們身邊，強(qiáng)大的蒙古民族在成吉思汗帶領(lǐng)下，像一頭熟睡的獅子一樣正在悄悄醒來。生活在這樣復(fù)雜的環(huán)境里，每個(gè)人的生存能力都要超過其他朝代，而丘處機(jī)顯然又是眾人中的佼佼者。

丘處機(jī)19歲出家，跟隨王重陽學(xué)道。這位王重陽創(chuàng)立的道教全真派，主張佛儒道三教合一，教人誦習(xí)《道德經(jīng)》(道教)、《般若心經(jīng)》(佛教)、《孝經(jīng)》(儒家)等經(jīng)典作品，這樣就把當(dāng)時(shí)中國人的幾乎所有信仰都給收進(jìn)來了，無論你信奉哪個(gè)，在他這里都能找到對應(yīng)點(diǎn)。某種意義上講，這種海納百川的教派很有與時(shí)俱進(jìn)的意思。丘處機(jī)為避孔子的名諱，曾將自己的“丘”姓寫成“邱”。王重陽有七個(gè)著名的徒弟，即傳說中的“全真七子”，分別是：丹陽子馬鈺、長真子譚處端、長生子劉處玄、長春子丘處機(jī)、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二(馬鈺之妻)。師徒相交三年后，王重陽病逝。丘處機(jī)就又跟著他的師兄馬鈺學(xué)習(xí)。

1174年(金大定十四年)8月，丘處機(jī)來到皤溪(在今陜西省寶雞市西南部)，在此地潛修七年，然后又到隴州龍門山潛修六年。這期間，他“煙火俱無，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨(dú)坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經(jīng)”，潛心于養(yǎng)生學(xué)和道學(xué)的研究，廣交當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士，由此獲得了巨大的世俗名聲。在師兄們紛紛過世之后，丘處機(jī)成了全真派的掌教人，并迅速推動了全真派的發(fā)展。而1188年(金大定二十八年)3月，丘處機(jī)應(yīng)金世宗召，赴北京，奉旨塑王重陽、馬鈺雕像，并主持“萬春節(jié)”醮事，更讓他從一個(gè)民間道人進(jìn)入主流社會，成為南北各國達(dá)官貴人極力要結(jié)交的對象。

1216至1219年間，南宋和金朝政府屢次詔請丘處機(jī)赴朝，但他都堅(jiān)決推辭，沒有前往。與此同時(shí)，遠(yuǎn)在今日新疆一帶的成吉思汗也向丘處機(jī)發(fā)出了邀請。丘處機(jī)考慮了一下，答應(yīng)了下來。

長春真人西游記

丘處機(jī)為什么厚此薄彼，拒宋金而應(yīng)蒙人？是欺軟怕硬？還是看到了蒙古人要統(tǒng)一天下的大勢所趨，所以西瓜偎大邊？這些都無從考證了，我們從能看到的史料中得出的結(jié)論是：成吉思汗找丘處機(jī)是要跟他談養(yǎng)生，希望他能提供點(diǎn)養(yǎng)生秘訣什么的。而他要去勸成吉思汗“止殺”。他在出發(fā)前寫了一首詩——《中秋以詩贈三太子醫(yī)官鄭公》：“吳越樓臺歌吹滿，燕秦部曲酒肴盈。我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平。”中原南北都過得好好的，干嘛要動刀動槍？我到成吉思汗那里去，就是要勸他“罷干戈”。而從丘處機(jī)以前的詩句中，我們也不難尋到其悲天憫人的情懷：“天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬靈苦？萬靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無語。仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣徒勞形。安得大千復(fù)混沌，免教造物生精靈。”人家西游是取經(jīng)，他西游是去布道，傳播普世價(jià)值，其使命感何其強(qiáng)烈。

丘處機(jī)親自挑選了十八個(gè)弟子，跟隨成吉思汗的欽差劉仲祿一路西行。農(nóng)耕社會，戰(zhàn)亂頻仍，真正的驢行對于一個(gè)七十三歲的老人來說是何其艱難之事。丘處機(jī)的徒弟李志常在其《長春真人西游記》一書中以游記的形式記載了整個(gè)過程，有興趣的讀者可以找來讀讀。這部寫實(shí)性作品雖然不如以唐僧為主人公的那部《西游記》故事性強(qiáng)，但其文筆生動，信息量大，記述所經(jīng)山川道里及沿途所見風(fēng)俗人情，非常詳細(xì)，是研究13世紀(jì)漠北、西域史地及全真道歷史的重要資料。

大概經(jīng)過兩年多的時(shí)間，一行人馬終于追上了成吉思汗的腳步。此時(shí)成吉思汗的大兵已經(jīng)打到了今天的阿富汗境內(nèi)。見面之前，丘處機(jī)提出“道士見王者不跪拜”。丘處機(jī)名滿天下，能親自來見個(gè)面就已經(jīng)讓成吉思汗倍兒有面子了。對于這樣的請求，成吉思汗慨然應(yīng)允。

和成吉思汗三次論道

《玄風(fēng)慶會錄》一書中對丘處機(jī)和成吉思汗交談的內(nèi)容有詳細(xì)介紹。兩人先后三次論道，主要還是丘處機(jī)講，成吉思汗聽。

丘處機(jī)先是宣講了“去暴止殺”的道理。告訴他養(yǎng)生之道重在“內(nèi)固精神，外修陰德”。內(nèi)固精神就是不要四處征伐，外修陰德就是要去暴止殺。“凡將帥來謁，必方便勸以不殺，人有急必周之，士有俘于人者必援而出之，士馬所至以師與之名，脫欲兵之禍者甚眾”。要有所敬畏，“敬天愛民為本”。此即被后世極為推崇的止殺之說。

接下來，丘處機(jī)又向成吉思汗講了治國之道，論述了治理好中原地區(qū)的重要性：“普天之下，所有國土不啻億兆，奇珍異寶比比出之，皆不如中原天垂經(jīng)教，治國之術(shù)為之大備。山東、河北天下美地，多出良禾、美蔬、魚、鹽、絲、蛋，以給四方之用，自古得之者為大國，歷代有國家者，唯爭此地耳。”山東是他的老家，因此他特別強(qiáng)調(diào)要“恤民保眾，使天下懷安”，減免中原地區(qū)百姓賦稅。關(guān)于養(yǎng)生，他提到“清心寡欲為要”。

其實(shí)，這些內(nèi)容現(xiàn)在看來沒什么大不了的，歷代經(jīng)典著作中多有論述。但從后世的記錄中，成吉思汗非常認(rèn)可他的觀點(diǎn)，稱呼他為“神仙”，感嘆“天賜仙翁，以悟朕志”，并讓丘處機(jī)專門給蒙古權(quán)貴們做了個(gè)講座，傳播以上內(nèi)容。可見同樣的內(nèi)容從丘處機(jī)嘴里說出來一定有特別的感染力，亦即，他的表達(dá)能力一定超乎常人，條分縷析，讓人信服。

一生都在殺戮征伐的成吉思汗怎樣會信奉丘處機(jī)推廣的“好生之德”呢？這跟刀光劍影打打殺殺看似背道而馳。其實(shí)，從哲學(xué)角度講，如果哪個(gè)方向走到了極致，便會對相反的方向產(chǎn)生向往和敬畏。所謂真理的兩極是也。強(qiáng)悍如成吉思汗者，刀頭舐血幾十年，見慣了人頭滾滾，在逐漸麻木的同時(shí)，心靈也不可避免會留下創(chuàng)傷，甚至對仁慈產(chǎn)生向往。因此，兩個(gè)人找到切合點(diǎn)其實(shí)也不難。丘處機(jī)要說服的正是一個(gè)刀頭舐血的人，而不是一個(gè)掃地不傷螻蟻命的人;成吉思汗等待的，也不是一個(gè)和他同等強(qiáng)悍的武夫，而是一個(gè)潤物細(xì)無聲可以撫慰他心靈傷痕的人。人的心靈，是多么神秘的東西啊。

止殺令的療效

那么，丘處機(jī)勸慰成吉思汗止殺的效果到底如何？此后的歷史證明，實(shí)際效果并不大。成吉思汗和他的子孫們照樣千軍萬馬，大兵壓境，該殺的殺，該砍的砍，但在對百姓的態(tài)度上應(yīng)該有所軟化，因?yàn)橛薪y(tǒng)治的必要。不過，這次見面確有一個(gè)很大成果：成吉思汗封丘處機(jī)為道教老大。“掌管天下道門大小事務(wù)，一聽神仙處置，宮觀差役盡行蠲免，所在官司常切護(hù)衛(wèi)”。最重要的是，成吉思汗免除了道院及道眾一切賦稅差役，因?yàn)橛辛诉@個(gè)特權(quán)，很多無路可走的人就可以投靠到道觀中來，算是給亂世百姓提供了一條可以求生的道路。

丘處機(jī)也抓住機(jī)會，在黃河流域大建全真教宮觀，“自燕齊及秦晉，接漢沔，星羅棋布，凡百余區(qū)”，并廣發(fā)度牒，收留流民。很多道教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真旗號。《元史·丘處機(jī)傳》稱：“處機(jī)還燕，使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與瀕死而得更生者，毋慮二三萬人，中州至今稱道之。”也就是說，他至少實(shí)實(shí)在在地救助了兩三萬人，而被救的這兩三萬人繁衍生息，兒又生子，子又生孫，子子孫孫無窮匱也，也許你我就是他們的后裔之一。這比起務(wù)虛的玄奘師徒來，他的西游顯然更務(wù)實(shí)，更有效。

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