天主教是我國公派神學基督徒的三大教派分支之一，天主教第一次傳入我國是在明朝末年由羅馬教會傳入。我國明朝時期最著名的天主教徒，就是崇禎年間禮部尚書徐光啟，徐光啟是上海人，所以他是上海市最早的一位天主教徒。那么一個明朝封建國家的大臣為什么會成為天主教徒呢？徐光啟成為天主教徒與一位意大利傳教士有很大的關系。

徐光啟之所以成為天主教徒主要受到了意大利傳教士利瑪竇的影響。利瑪竇是中國天主教的開拓者，他是一位著名的西方學者，他在明朝萬歷年間來到中國。利瑪竇來到中國以后和身為禮部尚書的徐光啟結識，兩個人無話不談成為了摯友，利瑪竇將天主教的思想灌輸給徐光啟，徐光啟深受感悟也做了天主教徒，所以意大利傳教士利瑪竇是徐光啟作為天主教徒的引路人，也正是因為遇到了利瑪竇徐光啟才成為了天主教徒。徐光啟在自己成為天主教徒之后還將天主教的思想傳播給了人民，奠定了天主教在中國的基礎。

天主教在明朝萬歷年間傳入中國之后徐光啟就成為了天主教徒，所以徐光啟可以算的上是我國歷史上的第一位天主教徒。而徐光啟之所以成為天主教徒和他在萬歷年間遇到意大利傳教士利瑪竇是有很大關系的，正是因為利瑪竇的指導作用才讓徐光啟成為了天主教徒。

徐光啟與利瑪竇

說到徐光啟，很多人都比較熟悉，因為他是明代著名的科學家、政治家，同時也為后人留下了很多的巨作。但是說到利瑪竇，知道他的人就很少了。其實利瑪竇和徐光啟是生長在一個時代的人。現在我們要把利瑪竇和徐光啟兩個人放在一起來講，很多人都會有意外，到底徐光啟與利瑪竇有著怎樣的聯系呢？

要說徐光啟與利瑪竇的聯系，我們先得來看看他們的歷史背景。徐光啟是1562年在明代的上海出生的，而利瑪竇是1552年在意大出生的，也就是說徐光啟比利瑪竇年長10歲。徐光啟與利瑪竇的第一次見面是在1600年，那個時候的徐光啟是個舉人，而利瑪竇是來中國傳教的傳教士。

徐光啟一直對外來事物感覺到好奇，而且想要去探索，在1600年與利瑪竇見面的5年前就已經在廣東韶關接觸過了傳教士。不過是在和利瑪竇見面后才真正開始了徐光啟的西學之路，利瑪竇成為了徐光啟精神和學識上的導師。與利瑪竇的見面是徐光啟一生中的一件大事，從此他的學術思想也融入了西方的文化。

利瑪竇好學多識、博聞強記，他的記憶術被明代的知識階層稱為是過目不忘。也正是因為如此，利瑪竇的學識和魅力深深吸引著徐光啟。從1604年開始徐光啟與利瑪竇的交往就非常密切了，并且于1605年的時候就開始一起翻譯了一本對后世算術有重大意義的《幾何原本》。

徐光啟的著作

作為明代著名的科學家、政治家，徐光啟的名字被很多人所熟悉，中國的歷史課本上都會出現他的名字，可見他對后人有著多么重要的影響。徐光啟在數學、天文、歷法、水利等多個方面都有著很深的造詣，他的研究成果也被他編著成書流傳了下來，那么徐光啟的著作都有哪些呢？

徐光啟的研究所涉及的領域很多，可以說他是個多產的科學家。其實這些與他的勤奮好學是分不開的，在徐光啟幼年的時候，就是個有好奇心、非常勇敢的孩子，而且對自然界的興趣非常濃厚，經常被一些自然現象所吸引。在遇到傳教士利瑪竇后更是非常刻苦認真的去學習了天文、歷算、火器、兵機、屯田、鹽策、水利等方面的西方科學知識。也是因為有了和利瑪竇學習的機會，徐光啟的也得到了大的躍進，在他死后還得到了崇禎帝的追封。

徐光啟的研究范圍比較廣泛，他留給后人的著作也比較多，天文、數學、農學、兵機等方面的著作都有。徐光啟在1603年的時候著寫了《毛詩六貼講義》，一共有4卷，在1607年的時候和利瑪竇合譯了《幾何原本》、《測量法義》，在1608年著寫了《測量異同》、《甘薯疏》，在1609年著寫了《勾股義》，在1611年著寫了《簡平儀說》，在1612年與熊三撥合譯了《泰西水法》，在1613年至1618年著寫了《農書草稿》，此外還著寫了定法平方算數》、《農遺雜疏》、《農政全書》、《兵機要訣》等非常重要的科學巨作。