提起唐太宗李世民，大家肯定都不陌生，他是唐朝的第二位皇帝，也是一位杰出的軍事家、政治家、戰(zhàn)略家。唐朝建立初期，他被封為秦王，立下了赫赫戰(zhàn)功。登基為帝后，他積極聽取朝中眾臣的意見，以文治天下，主動消滅各地割據(jù)勢力，虛心納諫，在國內(nèi)厲行節(jié)約，使百姓休養(yǎng)生息，社會出現(xiàn)了國泰民安的繁榮局面，開創(chuàng)了歷史上著名的“貞觀之治”。然而，就是這樣一位歷史名人，卻因為身世之謎引起了后人對他的猜測和爭議。有考古學家推測，根據(jù)《步輦圖》留下來的唐太宗李世民的最早畫像顯示，唐太宗李世民很可能是胡人。這到底是不是真的呢？

很久以前，王、盧、崔、李、鄭這五大姓氏是山東太行山地區(qū)五大名門望族的姓氏，其中李姓是鮮卑族的一大姓氏。有人認為，李氏是鮮卑族大野部的姓氐，還有人據(jù)此判斷李氏一族是沒落的貴族。那么，李世民的祖先究竟是哪個民族呢？這還要從他的家世祖籍和先輩們的情況說起。

李世民的祖籍是如今河北省趙縣，父親李淵生于關隴，并自稱祖居關隴，因此，民間流傳他們就是西涼王李皓的后裔。那么，事實果真如此嗎？還是李淵為了自抬身價才說自己是西涼王李皓的后代呢？李世民到底有沒有胡人的血統(tǒng)呢？

我國歷史上就有過少數(shù)民族統(tǒng)治的時期，歷代朝臣里也有很多是少數(shù)民族。這其中的原因無非是兩點：第一，因為文化狀況不同從而承擔各民族交融紐帶的作用，只要是對文化發(fā)展有利，不管是哪個少數(shù)民族，都會采取接納的態(tài)度;第二，南北朝時期，本身就是民族大融合的時代。

根據(jù)對上述兩個原因的分析得出，漢族和少數(shù)民族之間沒有清晰的界限劃分，北方各民族大融合的現(xiàn)象在此之前就已經(jīng)廣泛存在。唐朝作為我國歷史上文化繁榮和國力鼎盛的巔峰時期，民族之間的融合現(xiàn)象就更為普遍了。而唐太宗李世民又是我國歷史上眾人稱頌的明君楷模，因而人們不會出現(xiàn)種族歧視現(xiàn)象，也不會對李世民的身世產(chǎn)生疑慮，更不會去探究李世民究竟是漢人還是胡人這個問題。

唐太宗李世民的祖母、李淵的母親獨孤氏和隋文帝的皇后是姐妹，她們是鮮卑貴族。李世民的母親竇氏也是鮮卑族人，李淵也沒有足夠的證據(jù)證明他并非漢人，由此得出一個較為確切的說法就是：“李世民是深受胡人影響的漢人。”這種說法相對來說比較中立，原因在于魏晉時期很多人都長期同胡人往來，所以深受胡風影響。另外，從唐朝女子的服裝以及當時騎馬打獵的行為來看，當時女子的行動是非常自由的。

同時，李世民還是一個好戰(zhàn)的人。貞觀年間，李世民平定了東突厥，俘虜了頡利可汗，解除了北部邊疆的威脅，五年后，平定吐谷渾;貞觀十四年，又平定高昌氏。到了晚年，還親征高句麗。一生都過著戎馬生涯。這些是不是也間接證明了李世民的血統(tǒng)呢？

后世考古學家針對李世民的身世之謎，曾對昭陵做過詳細考證，從中找到新的證據(jù)。昭陵是李世民的墓穴，分為內(nèi)外兩城。外城現(xiàn)已無法考證，內(nèi)城有當年所建筑的獻殿，存放著李世民生前所用物品。北門曰玄武門，又稱司馬門，原有十四個“蕃酋”的石雕像和馳名中外的“昭陵六駿”等浮雕。在我國所有的帝王陵墓中，僅李世民的昭陵里有戰(zhàn)馬石刻。難道這些也只是巧合嗎？

不管怎樣，幾百年后，我們已無從得知那十四個不知去向的“蕃酋”石雕的具體來歷。但是聞名中外的“昭陵六駿”浮雕至今還依然保存在西安碑林博物館里。眾人皆知，馬作為突厥人形影相隨的伴侶，有著極為重要的作用，而李世民一生都非常愛馬，把馬視作生命中不可或缺的部分。此外，在突厥人的喪葬習俗中，就有把馬作為隨葬品的習俗。這些是否可以成為我們考證李世民身世之謎的一些參考呢？

至今，我們都無法斷定李世民究竟是不是純粹的胡人。后世的史學家們也對此爭論多年，每一個說法似乎都言之成理，因此難以推斷誰才是正確的，因此這也就成了一樁懸案。