提起兵法《三十六計》，可以說是家喻戶曉。雖然在民間廣為流傳，但現(xiàn)傳作為書籍的《 三十六計》最早版本是1941年發(fā)現(xiàn)的。日前，在濟寧市發(fā)現(xiàn)了一部隋代玉簡《三十六計》，將其成書年代上推千年，經(jīng)過相關(guān)專家研究考證，《三十六計》的作者也可以基本確定為南北朝時的名將檀道濟。

發(fā)現(xiàn)古玉簡冊：地攤淘寶

發(fā)現(xiàn)的這些玉簡冊共計66片，單片長24厘米，寬2厘米，厚0.5厘米，平鋪長達132厘米，總重量為 4.6千克。玉簡冊陰刻小篆體文字，共計919字。玉簡冊首片刻“三十六計”四字，尾片屬“開皇十六年十一月一日，何震刻”。這些玉簡冊為和田青玉質(zhì)，由于年代久遠，有自然形成的浸色和包漿，部分玉簡片有大小不規(guī)則的自然蝕孔。

隋代玉簡冊發(fā)現(xiàn)與收藏者、濟寧市的郭克義先生說，多年來他喜歡收藏，這套《三十六計》玉簡冊是他2003年偶然在濟寧市一古玩市場發(fā)現(xiàn)并購藏的。發(fā)現(xiàn)時這套玉簡冊十分散亂，有的還斷裂了，仔細看上面有字跡，感覺年代很久遠了，就買了下來。經(jīng)過仔細認讀，才發(fā)現(xiàn)上面的字跡是《三十六計》。他曾請北京、南京的專家鑒定過，他們都認定是和田玉。后來，又找到中國古玉器研究會山東省中心和山東孫子研究會。為此，中國古玉器研究會、山東孫子研究會、山東國際孫子兵法研究交流中心、濟寧市政協(xié)召開了專題研討會，通過專家的鑒定，才確認這是揭開《三十六計》作者之謎的重要佐證。

玉書重大發(fā)現(xiàn)：隋代寶貝

故宮博物院原院長、國家文物局原局長呂濟民鑒定認為：玉片《三十六計》面冊隋·開皇，和田青玉，共66體套。殘損不大，比較完好，具有極大的歷史價值和文化價值，是重要的歷史文化遺產(chǎn)，應(yīng)妥為保存。南京博物院研究員汪遵國鑒定認為：“三十六計”銘玉簡冊，和田青玉，有自然的黃褐色沁色，系年久二次氧化而形成，玉簡66件，皆長24厘米，每件皆陰刻小篆文字，起為“三十六計”，末署“開皇十六年十一月一日，何震刻”，書法工整古雅，系玉簡罕見珍品。故宮博物院周南泉研究員鑒定認為：此《三十六計》玉簡冊書法古雅，刻工極佳，內(nèi)容真實可信，確屬隋代玉書，很罕見，有很高的文物和歷史文化研究價值。全國工商聯(lián)古玩業(yè)商會副會長、中國古玉器研究會會長侯彥成先生鑒定認為：此玉簡確為隋代玉書，所屬年款開皇為隋文帝楊堅開國年號，開皇十六年為公元596年，距今1413年，是中國古代玉書的一個重大發(fā)現(xiàn)。

破解作者謎團：確定名將檀道濟

據(jù)山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心王鈞林教授介紹，《三十六計》在中國可以說是家喻戶曉、婦孺皆知。現(xiàn)傳《三十六計》較早版本系1941年由成都興華印刷廠用土紙翻印的，封面書《 三十六計》，旁注“秘本兵法”，并說明原書是手抄本，1941年在分州(今陜西省分縣)某書攤發(fā)現(xiàn)，抄本前部“ 都系養(yǎng)生之談，而末尾數(shù)十篇，附抄三十六計，解釋皆用兵法，然后知其果為兵法也。”1961年，收藏者叔和在《光明日報》撰文加以介紹后，又將這土紙本贈給了中國人民解放軍政治學(xué)院。此后便出現(xiàn)了各種翻印和傳抄的版本。

但《三十六計》一書，在20 世紀 40 年代之前，所有史書著述中都未見記載，因此《三十六計》究竟是何人何時所著？一直沒有確考定論。據(jù)稱，有人認為是秦朝咸陽人楊南柯，也有很多學(xué)者認為是檀道濟所著。

多年來致力于研究兵學(xué)的山東社會科學(xué)院研究員謝祥皓說，《三十六計》最早見于《南齊書·王敬則傳》。王敬則是南朝齊國將領(lǐng)，生于435年，死于498 年，也就是說生于檀道濟死的前一年。書中記載：“檀公三十六策，走是上計。汝夫子唯應(yīng)急走耳。”意為敗局已定，無可挽回，唯有退卻方是上策。此語后人賡相沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》也有：“三十六計，走為上計”一語。而其中的檀公就是南北朝時宋朝著名將領(lǐng)檀道濟。檀道濟祖籍高平金鄉(xiāng)，據(jù)考證即今濟寧金鄉(xiāng)縣卜集鄉(xiāng)檀莊人;生于何年不詳，死于436年，出生于京口(今江蘇鎮(zhèn)江)。他智勇兼?zhèn)洌瑢医ㄆ婀Γ窌杏小皟?yōu)俘善卒”、“唱籌量沙”等事例和“乃壞汝萬里長城”之名言。而檀道濟“唱籌量沙”之處就是發(fā)生在古代濟南。史載：“檀道濟率軍至歷城(今濟南)時，遭魏軍前后夾擊，糧草被焚，宋軍乏食，遂引軍而返。旋被魏軍追擊，遂于夜間唱籌量沙，并以所余少量之米覆蓋其上，使魏軍誤為宋軍糧足。”

謝祥皓說：“可以確定三十六計就是檀道濟所著，而隋代玉簡冊的發(fā)現(xiàn)更加肯定了這個觀點。”據(jù)了解，原書按計名排列，共分六套，前三套是處于優(yōu)勢所用之計，后三套是處于劣勢所用之計。每套各包含六計，總共三十六計。其中每計名稱后有解說，解說后有按語，多引證宋代以前的戰(zhàn)例和孫武等兵家的精辟語句。

《三十六計》成書時間：上推逾千年

山東孫子研究會執(zhí)行會長、中國古玉器研究會山東省中心主任趙承鳳說，1981年，由戰(zhàn)士出版社出版、軍事科學(xué)院原副院長郭化若上將題寫書名的《三十六計新編》序言中寫道：“《三十六計》最早見于《南齊書·王敬則傳》，真正積累成書，大概是在明、清之際了。”這件刻有“開皇十六年十一月一日，何震刻”的《三十六計》玉簡被專家確定為隋代之物，這就說明《三十六計》在南北朝時的宋、齊年間就已成書流傳，其成書時間上推了一千多年。而且使《三十六計》的作者更加明確和清晰了，可以說，玉簡的發(fā)現(xiàn)以實物例證確定了這本兵學(xué)著作的作者。

趙承鳳認為，檀道濟作為一代名將，熟讀兵書，精通謀略，完全具備著書立說的素質(zhì)和實踐基礎(chǔ)。如果說春秋戰(zhàn)國的軍事實踐活動造就了《孫子兵法》為代表的古代軍事戰(zhàn)略理論的話，魏晉南北朝三百多年的戰(zhàn)亂，又將我國古代軍事戰(zhàn)術(shù)理論推向新的高峰。檀道濟作為這一時代優(yōu)秀軍事家的代表，總結(jié)大量的軍事實踐活動，成就《三十六計》是符合時代背景及其要求的。所不同的是：隋玉簡中沒有現(xiàn)在版本中的總說和六套計，即勝戰(zhàn)計、敵戰(zhàn)計、攻戰(zhàn)計、混戰(zhàn)計、并戰(zhàn)計、敗戰(zhàn)計的題目及按。而按中多用春秋戰(zhàn)國及漢代戰(zhàn)例，但也有兩處提到宋、遼、金之事。因此可以認為《三十六計》作者是檀道濟無疑，而總說和每計的“按”可能是后世的一位深諳兵法理論、精通易經(jīng)、滿腹經(jīng)綸的人加上去的。他進一步解析、充實、深化了三十六計，其也功不可沒。

歷史上著名的玉書

在中國古代很早就有玉冊，亦作“玉策”。是帝王祭祀告天的冊書。《宋史·輿服志六》：“冊制，用珉玉簡，長一尺二寸，闊一寸二分。”

前些年，在陜西華山地區(qū)曾經(jīng)出土過秦駟玉版，2件同文，雙面鐫刻或朱書文字。玉牘所屬為秦惠文王(前337-前311年)，牘文提到了兩件惠文王認為可能獲罪于神的事件，希圖借祭秦國之望——華山以使病體痊愈，由此推斷玉牘之作當在秦惠文王末年。

1950年江蘇省江寧縣祖堂山李昪 欽陵出土用和田青玉制成的南唐玉哀冊。哀冊由42片組成，長16厘米，寬7厘米，厚0.3厘米。

此外，上世紀30年代初期，在山東泰山腳下蒿里山出土了唐宋帝王東封泰山時的祭地玉冊。

何謂“三十六計”

唐玉冊為粉白色大理石，共15簡，每簡長29.2-29.8厘米，寬3厘米，厚1厘米。每簡上刻隸書l行，凡9字，字口殘留涂金。只有玄宗署名“隆基”為楷書。宋真宗禪地玉冊的質(zhì)地為青白色閃玉。冊分十六簡，冊文以楷體書寫后刻劃，并涂以金漆。目前唐宋玉冊藏在臺灣故宮博物院。此外，在明清兩代曾兩次發(fā)現(xiàn)宋真宗祀天玉簡，但后來因連年戰(zhàn)亂，不知去向。

據(jù)山東省孫子研究會執(zhí)行會長、中國古玉器研究會山東省中心主任趙承鳳先生介紹，有人把三十六計中每取一字，依序組成一首詩：金玉檀公策，借以擒劫賊，魚蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走癡故，釜空苦遠客，屋梁有美尸，擊魏連伐虢。“但值得注意的是，就在這短短四十個字中，也沒有忘記指出三十六計是檀公策。”趙承鳳說。

三十六計依序為：瞞天過海、圍魏救趙、借刀殺人、以逸待勞、趁火打劫、聲東擊西、無中生有、暗渡陳倉、隔岸觀火、笑里藏刀、李代桃僵、順手牽羊、打草驚蛇、借尸還魂 、調(diào)虎離山、欲擒故縱、拋磚引玉、擒賊擒王、釜底抽薪、渾水摸魚、金蟬脫殼、關(guān)門捉賊、遠交近攻、假道伐虢、偷梁換柱、指桑罵槐、假癡不癲、上屋抽梯、樹上開花、反客為主、美人計、空城計、反間計、苦肉計、連環(huán)計、走為上。