《聊齋志異》的價(jià)值：我國(guó)文言小說(shuō)于魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始盛行，出現(xiàn)了大量的記錄神鬼怪異和人物軼事的筆記小說(shuō)。至唐人“有意為小說(shuō)”，發(fā)展為傳奇，具備了短篇小說(shuō)的規(guī)模，并取得了很高的成就。宋元明時(shí)期創(chuàng)作傳奇和志怪小說(shuō)的數(shù)量雖然不少，但思想和藝術(shù)仍沒(méi)有超越前人的水平。直到蒲松齡的《聊齋志異》創(chuàng)造性地繼承了文言小說(shuō)的傳統(tǒng)，用唐人傳奇法來(lái)志怪，既反映了豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又有很高的藝術(shù)造詣，才把我國(guó)文言小說(shuō)推到了更高的階段。

蒲松齡自幼愛(ài)好民間傳說(shuō)，喜歡搜集精魅神鬼的怪異故事，積累很多;但他不是單純的記錄，而是熔鑄進(jìn)自身的生活體驗(yàn)和愛(ài)憎情感，以畢生精力寫(xiě)出了這部文言短篇小說(shuō)集。《聊齋志異》的故事來(lái)源非常廣泛，或是出于作者的親身見(jiàn)聞，或是借鑒過(guò)去的故事，或是采自民間傳說(shuō)，或是作者的虛構(gòu)。雖然有些故事模仿痕跡明顯，但是由于加入了作者豐富的想象和創(chuàng)作理念，所以能夠舊瓶裝新酒，傳達(dá)出獨(dú)特的意蘊(yùn)。

《聊齋志異》雖以神鬼怪異為主要內(nèi)容，卻同傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)有很大的不同。它創(chuàng)作的目的并不是張揚(yáng)神道，也不是單純的博人博己的消遣之作，作者在《聊齋自志》中已明確地告訴讀者，這是一部充滿現(xiàn)實(shí)生活血肉的、抒發(fā)孤憤之作，其情感立場(chǎng)不言而喻是異常鮮明的。《聊齋志異》中多數(shù)作品都是通過(guò)談狐說(shuō)鬼的手法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、黑暗進(jìn)行強(qiáng)有力的批判，在一定程度上揭露了尖銳的社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的美好愿望。但其中也夾雜著封建倫理道德觀念和因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想，所有的這些都給他的創(chuàng)作帶來(lái)了消極的影響。

在《聊齋志異》所創(chuàng)造的奇異的世界中，卻充滿了人間的土壤氣息，充滿了現(xiàn)實(shí)生活的血肉;其中所提出的問(wèn)題，涉及到重大的社會(huì)矛盾，反映了廣泛的社會(huì)人生。可以這樣說(shuō)，《聊齋志異》是一部以幻想的形式寫(xiě)成的社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)。《聊齋志異》具有豐富而深刻的思想內(nèi)容，概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：

一、歌頌青年男女之間純潔真摯的愛(ài)情

這類(lèi)作品數(shù)量最多，成就也最高。作者通過(guò)花妖狐魅和人戀愛(ài)的故事，熱情地歌頌青年男女之間的真摯愛(ài)情，表達(dá)了強(qiáng)烈的反封建禮教的思想。

如《阿寶》中的孫子楚，愛(ài)上了富商的女兒阿寶，論門(mén)第他根本不能與阿寶結(jié)合。但他仍真誠(chéng)執(zhí)著地追求，甚至靈魂化為鸚鵡也要伴隨阿寶，終于感動(dòng)阿寶并結(jié)成幸福美滿的婚姻。

又如《小謝》中，秋容、小謝和陶生開(kāi)始只是以師友相稱。后來(lái)陶生因事入獄，秋容、小謝為之奔走相救，秋容被城隍祠黑判搶去，也得到陶生的搭救。他們正是在與黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)中互相幫助，才發(fā)展了愛(ài)情結(jié)為夫婦。

在男女被絕對(duì)禁止交往的封建社會(huì)中，婚姻的決定權(quán)操縱在父母手中。可是這些作品中的青年男女，他們可以自由地相愛(ài)，自由地結(jié)合，和封建婚姻形成了鮮明的對(duì)比。這些充滿幻想的故事，無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)愛(ài)情生活中新生因素的集中和升華，真切地表達(dá)了廣大青年男女對(duì)自由愛(ài)情的憧憬和渴望。

在愛(ài)情不被承認(rèn)甚至被扼殺的封建時(shí)代，歌頌真摯的愛(ài)情，本身就具有反禮教的積極意義。除此之外，《聊齋志異》中還有一部分作品直接描寫(xiě)反封建禮教和反世俗觀念的內(nèi)容，表現(xiàn)男女主人公為爭(zhēng)取愛(ài)情同封建禮教進(jìn)行了曲折的反抗斗爭(zhēng)。如《鴉頭》、《細(xì)侯》、《連城》、《宦娘》都是這方面的優(yōu)秀作品。

二、揭露現(xiàn)實(shí)政治的腐敗和統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削

這類(lèi)作品集中反映了封建社會(huì)的根本矛盾，具有很高的思想價(jià)值。

如《促織》就是其中十分典型的一篇。由于皇帝愛(ài)好斗蟋蟀，各級(jí)地方官員媚上邀寵，“每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”。一旦討得皇帝的歡心，奉獻(xiàn)者便得到了極高的賞賜，以致“一人得道，仙及雞犬”。這不僅進(jìn)一步揭露了封建壓榨的殘酷，也充分說(shuō)明了那些官僚是怎樣飛黃騰達(dá)的。

《席方平》則通過(guò)陰間來(lái)反映陽(yáng)世。席方平之父被富豪羊某買(mǎi)通冥吏受刑而死，席方平魂赴冥司為父伸冤，可是上至冥王下到城隍，無(wú)不貪贓枉法。正義非但沒(méi)得到伸張，反遭種種酷刑。作品雖寫(xiě)幽冥，顯然是映射人世，揭露官府暗無(wú)天日，沒(méi)有任何是非曲直，人民在這里含冤莫伸。

三、抨擊科舉制度的腐敗

蒲松齡在科舉考試中屢試不第，他從自己的切身體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，正是由于考試官員的昏庸無(wú)能、貪污受賄，才導(dǎo)致人才被埋沒(méi)、得不到社會(huì)的珍惜。

如《葉生》寫(xiě)葉生“文章辭賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，卻屢試不中，憂憤而死，最后只能讓自己的鬼魂去幫助邑令之子考中舉人，“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也”。其中滲透了作者痛切的生活體驗(yàn)。

《司文郎》的諷刺尤為辛辣尖刻。作品寫(xiě)一個(gè)能從燒成灰的文章中嗅出其好壞的瞎和尚，在嗅過(guò)王生的文章后說(shuō)：“君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾。”再嗅余杭生的文章，則咳逆數(shù)聲曰：“勿再投矣！格格而不能下，強(qiáng)受之以嗝;再焚，則作惡矣。”可榜發(fā)之后，余高中而王落第。和尚嘆而言曰：“仆雖盲于目，而不盲于鼻;簾中人并鼻盲矣！”作者以鋒芒畢露的筆墨揭示出造成這種不幸的原因。

四、熱情地歌頌了民眾的反抗斗爭(zhēng)和美好品質(zhì)，塑造了一系列富有崇高形象的底層人物

在歌頌被壓迫人民的反抗意志和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神方面，《席方平》是其中一篇最出色的代表作。他為了替父伸冤，從城隍到冥王，層層上告，不肯罷休;即使受到械梏、笞打、火床、鋸解等種種酷刑，仍不屈服。由于他的堅(jiān)持斗爭(zhēng)，最后在二郎神的幫助下，終于使得貪暴的冥王、郡司、城隍都被治了罪，為父親報(bào)了仇。

尤為難能可貴的是，作者塑造了許多婦女形象，她們大多非常善良、富于同情心，主動(dòng)幫助別人、救人于危難之中。如《阿繡》中的狐女、《張鴻漸》中的施舜華、《宦娘》中的宦娘等，她們雖然深?lèi)?ài)著陽(yáng)間的男子，但在得不到愛(ài)情的時(shí)候依然樂(lè)于助人，因?yàn)樵谒齻兛磥?lái)還有比愛(ài)情更高、高珍貴的東西。這些都是靈魂優(yōu)美、超塵脫俗的具有高尚人格追求的人物形象。

蒲松齡雖然生活在黑暗腐朽的社會(huì)中，但他能夠透過(guò)生活的污濁和罪惡，看到光明和希望。這一點(diǎn)是不容置疑的。

五、帶諷刺意義的訓(xùn)誡故事

《聊齋志異》還有一些有意義的篇章，作者總結(jié)了人生中的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，教育人要誠(chéng)實(shí)、勤勞、樂(lè)于助人、知錯(cuò)能改，同時(shí)也勸誡人要戒貪、戒淫、戒酒、就賭等等。

《嶗山道士》告誡我們要吃苦耐勞，不能半途而廢;《畫(huà)皮》告誡我們要透過(guò)外貌看到本質(zhì);《黑獸》告誡我們面對(duì)強(qiáng)暴決不可延頸受死……這些對(duì)人們都是很有啟發(fā)意義的。

除了思想內(nèi)容上的包羅萬(wàn)象，《聊齋志異》在藝術(shù)上也取得了卓越的成就：

首先，在創(chuàng)作方法上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合，把花妖狐魅等非現(xiàn)實(shí)的事物放到社會(huì)生活中來(lái)，構(gòu)成了作品想象豐富奇特，故事變幻莫測(cè)，境界神異迷人的風(fēng)格。

其次，塑造了一些列令人難忘的人物形象。這些人物屬于一定的社會(huì)階層，有其社會(huì)本質(zhì)，又有著鮮明的個(gè)性。此外，作者還善于通過(guò)個(gè)性化的人物對(duì)話和生動(dòng)活潑的細(xì)節(jié)來(lái)刻畫(huà)人物的性格，并注意通過(guò)矛盾斗爭(zhēng)來(lái)描寫(xiě)人物。

情節(jié)的曲折離奇，引人入勝，也是《聊齋志異》的突出成就。《聊齋志異》基本上是傳記體，但并不是平鋪直敘地講述人物的經(jīng)歷，而是注意故事構(gòu)造的曲折有味，能緊緊地吸引讀者。至于那些描寫(xiě)花妖狐魅的故事，這種特點(diǎn)就更為突出了。

此外，蒲松齡還是一位杰出的語(yǔ)言大師，他不是僅僅追求文言的淳雅，而且力求在淳雅的文言中，注入生活的新鮮與清純。作者創(chuàng)造性地運(yùn)用古代文學(xué)的語(yǔ)言，又適當(dāng)?shù)匚蘸吞釤挳?dāng)代口語(yǔ)方言。其敘述描寫(xiě)語(yǔ)言，往往能逼真地展現(xiàn)生活一角的面貌;其人物語(yǔ)言高度個(gè)性化，口吻惟妙惟肖。

由于歷史條件的限制和作者世界觀的影響，《聊齋志異》中難免有一些落后的封建糟粕，但這畢竟是極其次要的方面。從整體來(lái)看，肯定和歌頌真、善、美，揭露和抨擊假、丑、惡，是《聊齋志異》總的思想追求和藝術(shù)追求。郭沫若曾給蒲松齡紀(jì)念館題寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián)：上聯(lián)是“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等”;下聯(lián)是“刺貪刺虐入骨三分”。個(gè)人覺(jué)得，這是對(duì)《聊齋志異》的最恰當(dāng)?shù)母爬ā?/p>