孔融是中國古代的名人，之所以有名，對于大多數(shù)讀者來說，是因?yàn)橐患∈隆兹谧尷妗ＴS多大人物在世的許多高尚德行，后人往往不知，而些許小事，卻被后人銘記。世事之無常，讓人一嘆。對于孔融讓梨，千百年來，都受到人們的褒獎，多以之為道德的楷模，謙讓…

孔融是中國古代的名人，之所以有名，對于大多數(shù)讀者來說，是因?yàn)橐患∈隆兹谧尷妗ＴS多大人物在世的許多高尚德行，后人往往不知，而些許小事，卻被后人銘記。世事之無常，讓人一嘆。

對于孔融讓梨，千百年來，都受到人們的褒獎，多以之為道德的楷模，謙讓的典范。可是最近幾年卻有一些不同的聲音，比如說，孔融讓梨，是因?yàn)槟莻€大的梨是壞的;比如說，孔融讓梨，是因?yàn)椴蛔尷妫绺绫澈髸蛩鹊龋褪呛苌偃讼嘈趴兹谡娴臅尷妗?/p>

其實(shí)，我和許多讀者一樣，也比較喜歡逆反思維，和前人唱唱反調(diào)。不過，我看人看事，讀書寫字有一個基本的原則，叫做“懷疑和欣賞”。不懷疑，不知道假惡丑;不欣賞，不知道真善美。如果對人對事，全是懷疑，“神馬都是浮云”，就未免墮入虛無主義的泥沼中了。

我們暫且拋開所謂新說，放下所謂成見，去看看歷史當(dāng)中的孔融究竟是怎樣一個人物。

歷史上到底有沒有發(fā)生孔融讓梨的故事呢？值得懷疑。

孔融讓梨的故事在《后漢書·孔融傳》中并沒有記載。在漢末魏晉的一些史書當(dāng)中也沒有記載，最早的出處是在唐朝章懷太子李賢為《后漢書》做的注釋當(dāng)中，引用了一則《融家傳》中的文字。《融家傳》是何人所作，又成書于何時，不得而知，不過，《后漢書》成書于南朝時期的劉宋王朝，之后裴松之又曾經(jīng)為《三國志》做注釋，也曾經(jīng)在崔琰的傳記之后記載孔融的相關(guān)事跡，可是依舊沒有這則故事。于是，這則故事是由孔融后人偽造的可能就比較大了。

當(dāng)然，也并非是說正史沒有記載，就一定沒有發(fā)生，章懷太子能選擇這則故事，也必然有他的理由。我們暫且相信孔融真的讓梨吧。

那么，孔融為什么會讓梨呢？

故事原文如下：年四歲時，與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：“我小兒，法當(dāng)取小者。”由是宗族奇之。

事情是說，在孔融四歲的時候，和幾個哥哥共同吃梨子，孔融選擇吃其中的小的。大人問原因，孔融回答說：“我年紀(jì)小一些，按照規(guī)矩我應(yīng)該拿小的。”因此，族人都認(rèn)為孔融很奇特。

整件事情當(dāng)中，有一個詞語很關(guān)鍵，叫做“法”當(dāng)取小者。按照常理，一個三四歲的小孩子面對一盤梨子，尤其是有眾位兄弟在場的時候，應(yīng)該是主動出手，拿大的，甚至大的小的都要拿。可是孔融做了一件正常小孩不會做的事情，選擇了一個小的梨子。為什么呢？

因?yàn)樗臍q的孔融就已經(jīng)獨(dú)立思考，會按照“法”來行事了。

那么什么是“法”呢？法簡單來說，就是規(guī)矩。漢代，是一個非常注重道德的朝代，對父母講究孝，對兄弟講究悌。而兄長和弟弟之間，也是長幼有序。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，弟弟讓梨給弟弟，是尊敬兄長;可是換個角度，哥哥讓梨給弟弟，也才是愛護(hù)弟弟。

也就是說，孔融做了一件成人認(rèn)為正確，而成人(更不要說小孩)都很難做到的事情。

那么孔融讓梨究竟可不可信呢？

個人以為，可信。

我們可以結(jié)合兩件事情來辨析。

在孔融十來歲的時候，曾經(jīng)去拜訪當(dāng)時的名士李膺。李膺見到孔融非常贊賞，邀請孔融一起吃飯，席間有一番對話，可以想見孔融的性情。

膺大悅，引坐，謂曰：‘卿欲食乎？’融曰：‘須食。’膺曰：‘教卿為客之禮：主人問食，但讓不須’。融曰：‘不然，教君為主之禮：但置于食，不須問客。’膺慚，乃嘆曰：‘吾將老死，不見卿富貴也。(《后漢書》)李膺很高興，問孔融：“小伙子，你想吃飯了嗎？”孔融說：“是啊，我想吃。”李膺說：“我教教你做客人的禮節(jié)吧。當(dāng)主人問你想吃飯嗎，你應(yīng)該回答不想吃。這樣才行啊。”孔融回答說：“不是這樣的。我教教你做主人的禮節(jié)吧。你只要把飯菜端上來，不需要問客人想不想吃。”李膺很慚愧，感嘆道：“哎呀，可惜我老了，看不到你富貴的日子啊。”

李膺是漢末名士，更是一個人精。我們吃飯喝酒，經(jīng)常看到許多人講一些虛禮，一如李膺所言。如果孔融認(rèn)為李膺所言正確，那么當(dāng)初他讓梨的行為，就很是虛假，或者只是為了博取大家的歡心而玩的一個花樣罷了。可是孔融沒有。孔融說，做主人的要真誠，既然待客，就別問客人想不想吃，直接把東西端出來就好，而隱含的意思，自然是作為客人，肚子里想吃，那就大方的說想吃。

孔融的真性情從此可見！

在《后漢書·孔融傳》中記載了另一件事，挺有意思：

儉亡抵于褒，不遇。時融年二六，儉少之而不告。融見其有窘色，謂曰：“兄雖在外，吾獨(dú)不能為君主邪？”因留舍之。后事泄，國相以下，密就掩捕，儉得脫走，遂并收褒、融送獄。二人未知所坐。融曰：“保納舍藏者，融也，當(dāng)坐之。”褒曰：“彼來求我，非弟之過，請甘其罪。”吏問其母，母曰：“家事任長，妾當(dāng)其辜。”一門爭死，郡縣疑不能決，乃上讞之。詔書竟坐褒焉。融由是顯名，

儉，是漢末的一位官員名叫張儉，此人因?yàn)檎保米锪水?dāng)時的十常侍之一的侯覽。侯覽于是下命令給下面的州縣官員，逮捕張儉。張儉和孔融的哥哥孔褒關(guān)系不錯，于是逃亡到孔家，希望孔褒能夠收留自己。可是，當(dāng)時孔褒出門去了。張儉因?yàn)榭兹谀贻p，只有十六歲，就不告訴他，想再逃亡。可是孔融卻看出張儉一臉窘迫，應(yīng)該是遇上了困難。于是，孔融作主，說：“我哥哥雖然在外地，可是我就不能招待您嗎？”就把張儉收留在自己家。

可是，窩藏罪犯的事情還是被泄露出去了，州縣官員秘密到孔家抓捕張儉。孔融得到信息，通知張儉逃走。州縣官員就把孔褒和孔融給抓了起來。當(dāng)時，州縣官員不知道要判誰有罪。孔融主動表示：“收留張儉窩藏罪犯的人是我，應(yīng)當(dāng)是我有罪。”可是哥哥孔褒卻說：“張儉是來投靠我，不是弟弟的罪過，我心甘情愿接受懲罰。”官員又問孔融兄弟的母親該如何處置。母親竟然也說：“家中的長輩管理家事，我作為母親，自然罪責(zé)在我。”全家人都爭著想死，當(dāng)時郡縣官員難以裁斷，就向朝廷稟報。最后由皇帝下詔，判處孔褒有罪，而孔融也因此名聲大震。

如果說，兒童時期的孔融讓梨，只是把吃大梨的機(jī)會讓給了兄長，而少年時期的孔融，則是把活命的機(jī)會讓給了兄長。

孔融在當(dāng)時做出了兩個決定。第一個是代替哥哥收留來人。不管這個人是普通百姓，還是朝廷罪犯。只要是哥哥的朋友，只要是求到自己門下，就出手相救，甚至是為了他人得到牢獄之災(zāi)，也毫無怨言。

當(dāng)初讓梨，是因?yàn)榘凑铡胺ā保凑詹怀晌牡囊?guī)矩，大的梨子要給兄長吃。那么收留張儉呢？孔融難道沒有事先就沒有猜想到張儉可能是朝廷罪犯？不是。在孔融心中，道德高于法律，法律或許會因?yàn)榧樨?比如十常侍)，而枉殺忠良，可是道德卻存在世人心中。

孔融的第二個決定，更是把生死置之度外。孔融完全可以說張儉是哥哥的朋友，自己在不知情的情況下收留了張儉，推卸責(zé)任，何況事實(shí)是孔融一開始確實(shí)不知道張儉有罪。但是孔融沒有那么做。孔融不是一個出賣兄弟，出賣朋友的小人，即便是為了自己，為了活命，也不做如是行徑。這一點(diǎn)和“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”的曹操之流，實(shí)在是有天壤之別。

既然孔融為人率性，不是那種虛情假意的人，而在生死關(guān)頭，也都能以道德自勵，以情義為重，那么當(dāng)初讓梨這樣的些許小事，就在情理之中了。