在《三國演義》當中，劉備三顧茅廬請諸葛亮出山，從此以后，劉備用兵打仗處處倚靠著這位神奇的軍師而獲得一個又一個的勝利，諸葛亮也被認為是三國時期最會打仗的人。然而，歷史的真相卻是：劉備在打仗方面不信任諸葛亮，諸葛亮在劉備在世之時，僅僅是負責打仗的后援工作。

《三國演義》里諸葛亮舌戰群儒、草船借箭，最后借來東風一把火燒了曹操的戰船取得了赤壁之戰的勝利。其實，這一切都是小說家的創作，放火的是東吳的周瑜和黃蓋，諸葛亮此時連官職都沒有，只是在完成了聯吳抗曹的外交任務后，便返回了劉備的身邊。真實的歷史中，劉備所倚重的參謀是法正。直到要了劉備老命的吳蜀夷陵之戰，諸葛亮也是被安排留在后方。

劉備之所以不信任諸葛亮，主要是由于劉備對諸葛亮的軍事才能并不看好。諸葛亮用兵謹慎，不出奇招、險招。劉備求功心切，不欣賞這樣的謀士。所以劉備把他定位為相才，而不是帥才。正如《三國志·諸葛亮傳》所說：“先主外出，亮常鎮守成都，足食足兵。”

至于劉備不信任諸葛亮的第二個原因就比較隱晦了，大約是和諸葛亮的哥哥諸葛瑾在吳官居要職有關。建安二十年(公元215)，孫權派諸葛瑾到成都來討荊州，從此以后，直到劉備逝世，劉備就再也沒有給諸葛亮布置過軍事方面的任務，使他遠離了戰場。

明清之際的大思想家王夫之在其《讀通鑒論》中就有這樣一篇論述來說明這個問題，摘要譯述如下：“諸葛公之心，是一定要存漢的，一定要滅曹的。不交結東吳，則要受東吳的牽制而難以興起北伐之師。……而先主的心志則與此不同了。先主開始時想自強，后來則想自立為王，這種雄心不改，便與關羽合拍了。懷疑諸葛亮與東吳的交誼太深，而且還懷疑他與子瑜(諸葛亮兄長諸葛瑾的字)相勾結……”

近來整理書架時發現了早年淘來的諸葛亮的《將苑》，信手翻了幾頁，再次為孔明的智慧折服。其實成就孔明“生前身后名”的，除了他“料敵先機的計謀”和“鞠躬盡瘁的忠誠”之外，“識人辨人用人的智慧”也非常重要。一個好的領導，自己的謀略能力固然重要，但更加重要地是知人善任。作為蜀漢集團后劉備時代的政府領袖，諸葛亮在挑選軍事將領方面便有著自己獨到的見解。

孔明認為選將先選人，一個好的將領不僅軍事專業方面要出類拔萃，人品修養方面也要過關。但是由于人性復雜難辨，他提出了“辨人七法”，由淺入深、由表及里。首先是最基本的道德常識考試(有點兒類似現在金融證照考試中的道德考試一樣)，然后是基礎面試(主要考察臨機應變能力)，然后再是專業面試(考察軍事才能)。經過以上三步考驗后，候選者才進入人才清單，但并不意味著你就是那個“可堪大用”的將材，真正的考驗才剛開始。這是孔明便提出了更為明確的用“將”標準，即勇、性、廉、信，并相應設計了考察情景：危難觀其勇、醉酒觀其性、利誘觀其廉、委事觀其信。頗有獨到之處。

夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰間之以是非而觀其志，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰咨之以計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。

三國歷史上誰是諸葛亮眼中的“大將之風”！"

在選出將材后，下一步便是知將善用。在這里，孔明又提出了自己的觀點。他將“將”分為仁將、義將、禮將、智將、信將、步將、騎將、猛將、大將九類。在這九類中，“大將”是各方面素質最全面的統領全局之才。作為大將，除了需要智勇雙全之外，還需要大度寬容、虛心謙下，能夠整合各方力量為其所用。

夫將材有九：道之以德，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將;事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將;貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將;奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危制勝，此之謂智將;進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將;足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長于劍戟，此之謂步將;登高履險，馳射如飛，進則先行，退則后殿，此之謂騎將;氣凌三軍，志輕強虜，怯于小戰，勇于大敵，此之謂猛將;見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。雖然孔明竭盡所能為后劉備時代的蜀漢集團撐起門面，但無奈仍然不能擋住歷史的洪流，只落得“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的遺憾收場。可嘆乎。