西施，本名施夷光，越國美女，一般稱其為西施，后人尊稱其“西子“。春秋末期出生于浙江諸暨苧蘿村(越州培公故鄉(xiāng))。天生麗質，是美的化身和代名詞。

西施，春秋末期農歷六月廿四日(陽歷7月19日)出生于越國諸暨苧蘿村，苧蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。施姓后裔生活在浣紗溪畔。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗于溪，故又稱浣紗溪。

美人計助越王勾踐完成復國大計。西施----美的化身和代名字，自古有“情人眼里出西施”美句，可見世人對其評價之高。那么她的故鄉(xiāng)在哪里呢？

施夷光世居諸暨臨浦苧蘿山下苧蘿村(今浙江諸暨臨浦苧蘿村)。苧蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。至今蕭山臨浦仍然保留了施家渡和苧蘿兩個自然村落，施姓后裔生活在浣紗溪畔。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗于溪，故又稱浣紗女。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態(tài)，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。

故里之爭塵埃落定(臨浦為真正的西施故里)古代，沿浦陽江有“上諸暨”和“下諸暨”之分，西施出生在下諸暨，下諸暨即浦陽江下游之地。秦時置諸暨縣包括這兩部分，西漢時把下諸暨單獨置縣，稱“余暨”，三國吳時改稱“永興”，唐天寶元年正式改名為“蕭山”，一直沿用至今。西施的故里雖在今蕭山縣境內，但它屬諸暨縣故地，所以人們習慣上稱西施為諸暨人。歷史上蕭山臨浦行政區(qū)劃確實多變，自古以來，臨浦鎮(zhèn)歸蕭山、諸暨和山陰三縣其中兩地或者三地共同管轄。尤其是鎮(zhèn)上山陰街，自古就有“山陰不收，會稽不管”之說。

春秋戰(zhàn)國時期，蕭山尚未建縣，當時西施故里苧蘿村屬于諸暨管轄，西施是臨浦人，但從歷史與文化的角度她也是諸暨(此諸暨已非今諸暨)人。諸暨利用西施搞旅游、文化產(chǎn)業(yè)，大家都可以理解，確實西施生長的地方與諸暨有著千絲萬縷的關聯(lián)，但真正西施之生長與生活的地方絕非現(xiàn)在的諸暨城南，而是蕭山臨浦苧蘿村(歷史上稱作苧蘿鄉(xiāng)西施里)。據(jù)明嘉靖《蕭山縣志》(寧波天一閣藏本)載，北宋太平興國三年，蕭山就有苧蘿鄉(xiāng)西施里的建制。該志所附的《縣境之圖》，明白地標繪了苧蘿山在蕭山苧蘿鄉(xiāng)施家渡(現(xiàn)臨浦施家渡村，位于苧蘿村附近)。

在臨浦悠悠的西小江經(jīng)麻溪橋進入臨浦，向西北流至浴美施橋，此流段亦喚作“浣紗溪”。這里水陸交通發(fā)達，商賈貿易頻繁。相傳當年西施入?yún)菚r，由范蠡陪同，舟從越國會稽出發(fā)，順西小江而行，過苧蘿山來到這里。此時已近黃昏，西施望著夕陽西下的家鄉(xiāng)，想著自家背井離鄉(xiāng)，前往吳國，將委身于吳王，便淚流不止。范蠡深知西施的心情，于是決定在此停泊一宿。當時正值夏末秋初，江南天氣依然炎熱，俗稱“秋老虎”。西施為了潔身自爽，欲留清白于此，便在兩水交匯的潭中沐浴。從此，這里的潭、橋、路都貫上了“浴美施”三個字。現(xiàn)今仍然保留了明代弘歷年間的遺物“古浴美施閘”刻石，西施其人其事在當時已經(jīng)流傳甚遠。

蕭山臨浦浣紗溪東的苧蘿山(越中名山，眾多歷史典籍均有記載)，主峰海拔127米，系會稽山余脈，乃越地之正宗。蒼翠挺拔，別具風姿。山上有紅粉石，據(jù)說手在石上一抹，會抹下些許紅粉來。在苧蘿山下，浣紗溪西岸，有西施廟，此廟原先是西施宅，南宋才改為西子祠。鄉(xiāng)人祀西施為四十八村之土谷神，一直俗呼“(先施)娘娘廟”。廟坐西朝東，面對苧蘿山，建筑規(guī)模現(xiàn)仍清晰可辨，有殿五楹，余屋三楹，演臺一座。廟前有苧蘿亭，臨溪。亭前有小橋，具江南水鄉(xiāng)的建筑風格。浣紗溪畔還有范蠡庵、起步廟。范蠡庵鄉(xiāng)人稱日思庵，以范蠡在此訪得西施，有功于越，鄉(xiāng)人思之，故名。今祠之后殿及戲甘猶存。起步廟又稱后江廟，相傳越滅吳后，西施與范蠡歸越隱居，在此棄舟上岸，故稱起埠廟。苧蘿村附近還有施家渡。施家渡相傳是當年西施回越都的下船處。現(xiàn)有施姓在此聚族而居，殆為西施所居村的施姓后裔。

這不僅僅是傳說，蕭山臨浦的西施古跡，至今猶存，現(xiàn)有14處關于西施生活的遺跡，包括西施廟、苧蘿亭、浣紗溪、苧蘿山浴美施潭等列為杭州副省級文物保護單位——西施古跡群。傳說三月初三為西施的生日，那天不光是臨浦、有來自蕭山各地、紹興等地的香客來西施廟進香。至今不衰。

現(xiàn)西施廟里仍然有一塊清代光緒皇帝的御旨石碑，其中提及紹興府蕭山縣之西施廟，可見當時官方以及民眾都認可，西施廟在臨浦，西施故里亦在臨浦。

西施故里之爭引發(fā)之后，蕭山臨浦想把火車站改名為西施火車站，并向鐵道部提出申請，鐵道部沒批準。與此同時，何曾武等人請中國美術學院傅維安教授在諸暨火車站創(chuàng)作西施塑像，還刷新了浣江邊王羲之所題的‘浣紗’兩字的摩崖石刻。”

在不斷的查資料、寫文反擊對手的過程中，阮遜和何曾武都發(fā)現(xiàn)，西施的史料非常豐富，何曾武是縣越劇團的編劇，阮遜也長于寫作，他們決定把西施搬上舞臺。1979年底，他們合作的大型越劇《西施》創(chuàng)作完成，1980年由縣越劇團搬上舞臺。

1982年，由縣文化局牽頭，他們又合編出版了《西施》一書，這是解放后我國正式出版的第一本全面介紹西施的書。從此一發(fā)而不可收，他們合作的大型越劇《西施與范蠡》在省里得獎，并收入《中國越劇大典》中。1994年阮遜又創(chuàng)作了越劇《西施斷纜》晉京演出，獲中宣部五個一工程獎和文化部文華獎。

一直到了1986年，姜亮夫、蘇步青、陳橋驛等著名專家站出來寫文章聲援、肯定“諸暨說”，這場爭論才告一段落。但是蘇步青只是數(shù)學家，憑什么站出來持諸暨說呢，最終還是要史料與文獻來證明西施出處。由于諸暨近年來的宣傳與弘揚，人們普遍認可，西施還是浙江諸暨人。

2000年以后，蕭山文化界，又有考證發(fā)現(xiàn)蕭山的最早的縣名當時為“下諸暨”，從此西施蕭山說又重新拿出討論，臨浦的14處西施遺跡更加與歷史記載吻合。經(jīng)過多次《臨浦與西施研討會》，發(fā)現(xiàn)西施確實出諸暨臨浦，西施生活的年代臨浦苧蘿歸屬諸暨管轄。這場千年的官司終于塵埃落定。