據(jù)史載，唐玄宗天寶十四年(公元755年)，身兼三鎮(zhèn)節(jié)度使的安祿山在范陽發(fā)動叛亂，十五萬大軍長驅(qū)直入，下潼關(guān)逼長安。唐玄宗攜楊貴妃及朝中大員出逃蜀中，行至馬嵬驛，禁軍將士嘩變，誅殺楊國忠，逼迫玄宗賜死楊貴妃。之后，唐朝用了整整八年時間才平定這場歷史上著名的“安史之亂”！

“安史之亂”無疑與楊玉環(huán)有關(guān)聯(lián)，至少可以說是安祿山以“清君側(cè)”為借口圖謀不軌。《新唐書·則天武皇后楊貴妃傳》有載：“祿山反，誅國忠為名，且指言妃及諸姨罪。”大意是說安祿山造**以討伐楊國忠為借口，而且公開指出楊貴妃及幾個姐姐的罪惡。翻閱新舊《唐書》，實難找出楊玉環(huán)與安祿山有曖昧關(guān)系的任何記載或暗示，倒是《新唐書》中說玄宗寵信安祿山，命他與楊家諸姨結(jié)為兄弟，而安祿山“母事妃”，每次朝見天子，楊家人必定設宴招待。這里的“楊家人”應該不包括楊玉環(huán)，她可是“皇家之人”。那么，楊玉環(huán)與安祿山的艷聞又從何而來？

無論是《開元天寶遺事》、《楊太真外傳》、《祿山事跡》等野史稗記，還是《唐史演義》、《梧桐雨》等小說雜劇，我們都能看到對“楊安戀”的大肆渲染，有的說得活靈活現(xiàn)，著實讓人難辨真假。其中有“貴妃三日洗祿兒”的趣聞，說楊玉環(huán)為干兒子安祿山三天洗身。“洗三”是古代的一個習俗，在嬰兒出生后的第三日，便舉行沐浴儀式，召集親友為嬰兒祝吉，也稱“三朝洗兒”，意在“洗污免難、祈祥圖吉”。楊玉環(huán)在禁宮中為比她大二十幾歲的安祿山洗澡，聽來似乎的確讓人感覺啼笑皆非。

元代白樸的雜劇《梧桐雨》里寫到，安祿山進入宮廷后因與楊貴妃有暖昧關(guān)系，被楊國忠察覺而奏明玄宗，安祿山被逐出宮外，改封漁陽節(jié)度使，去鎮(zhèn)守邊關(guān)。安祿山離開后，楊貴妃日夜思念，心生煩惱。安祿山起兵的一個重要原因是“單要搶貴妃一個，非專為錦繡江山。”《唐史演義》中描寫說，“祿山與貴妃鬼混一年有余，甚至將貴妃胸乳抓傷。貴妃因恐玄宗瞧破，遂作出一個訶子來，籠罩胸前。”這“訶子”是唐代貴婦中流行的一種無帶內(nèi)衣，也相傳是楊玉環(huán)為掩飾所傷之乳而發(fā)明的。

最要命的還不在于此，北宋司馬光《資治通鑒》中竟然也記載有“貴妃洗祿兒”事，說楊玉環(huán)用錦繡做成的大襁褓裹住安祿山，讓宮女用彩轎抬起。唐玄宗還親自去觀看“洗兒”并予賞賜。又說“自是祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有丑聲聞于外，上亦不疑也。”司馬光似乎也傾向于楊玉環(huán)與安祿山確有私情，但又說玄宗“卻不懷疑”。

那么楊貴妃與安祿山的穢聞是純屬坊間傳聞，還是真有其事呢？竊以為，私情之說當屬傳聞，從諸方面都難圓其說。

首先是正史上毫無記載，就連暗示也沒留下一點。關(guān)于楊貴妃的“穢事”，以司馬光《資治通鑒》所載的“洗兒”之事影響最大、流傳最廣：“祿山生日，上及貴妃購衣服……召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山……上自往觀之喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復厚賜祿山……自是，祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有丑聲聞于外。”司馬溫公學識淵博，治“史”嚴謹，可為了給帝王編一本好的教材很有可能棄正史不顧，把污水往楊玉環(huán)身上潑。其實許多人對此都看不慣，清代的《歷代御批通鑒輯鑒》里曾明確地指出：“通鑒(事)考此皆出《祿山事跡》及《天寶遺事》諸稗史，恐非實錄，今不取。”清代著名學者袁枚更直接地為貴妃鳴不平：“楊妃洗兒事，新舊《唐書》皆不載，而溫公通鑒乃采《天寶遺事》以入之。豈不知此種小說，乃村巷俚言，乃據(jù)以污唐家宮闈耶？”真實的情況或源于《舊唐書》中的記載：“(楊妃)有姐三人，皆有才貌……并承恩澤，出入宮掖。”安祿山事跡也有所據(jù)，李肇《唐國史補》云：“安祿山恩寵寢深，上前應對，雜以諧謔，而貴妃常在座。詔令楊氏三夫人約為兄弟，由是祿山心動。及聞馬嵬之死，數(shù)日嘆惋……”這里需要解釋的是玄宗為何要“詔令楊氏三夫人約為兄弟”，這是因為唐時“胡風”盛行，也是上古姊妹共夫風俗的遺存。楊氏三夫人全都結(jié)過婚，又不是皇帝的妻妾妃嬪，怎能隨便“承幸”？那么三夫人只有按“突厥風俗”，以貴妃姐妹的名義“約為兄弟”，這樣才可“并承恩澤”，名正言順地和玄宗發(fā)生性關(guān)系了。

然而，這種社會風氣只是對皇權(quán)或者男性的縱容，對于女性并非如此，貴為皇帝的寵妃，更不可能也絕不允許隨意出入宮掖。安祿山“心動”，只是羨慕唐天子的艷福罷了。而后來安祿山認小他二十多歲的楊貴妃為干娘，只是討好唐玄宗的無恥手段罷了。再看看患有嚴重肥胖癥的安祿山本人，“每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步。祿山肚大，每著衣帶，三四人助之……”退一萬步講，便是有偷情的可能，他這樣之人，又憑什么來打動尊貴美麗的楊貴妃呢？

安祿山一大腹胡耳，無潘安貌，乏陳思才，獨以大詐似愚之伎倆，欺惑玄宗，玄宗耽情聲色，聰明已蔽，應為所迷，而楊貴妃亦從而愛幸之，何也？蓋妒婦必淫，淫婦必妒，以年垂耆老之玄宗，忽據(jù)一玉貌花容之子婦，即令愛寵逾恒，能保其能相安乎？饑則思攫，寧必擇人？洗兒賜錢，丑遺千載，而玄宗尚習不加察，日處宮中，為淫樂事;外政盡決于李林甫，林甫死而楊國忠又入繼之。一人亂天下不足，更加一人，李楊亂于外，梅楊訌于內(nèi)，梅李去而楊氏盛，雖榮必落，楊氏楊氏，亦何必爭寵耶？梅妃較貞，不脫爭春習態(tài)，吾尚為之深惜云。

——蔡東藩《唐史演義》對“楊貴妃安祿山事”的評價