隨著科學(xué)的發(fā)展和馬克思主義的普及，人們?cè)絹?lái)越不信鬼魂這類說(shuō)法。隨之而來(lái)的就是大家對(duì)死人態(tài)度的轉(zhuǎn)變，古人對(duì)死者是十分敬重和謹(jǐn)慎的，這謹(jǐn)慎當(dāng)中其實(shí)也包含著極大的恐懼，而今人則更加科學(xué)和理智，沒(méi)有那么多的恐懼存在了。

古人對(duì)死者的態(tài)度是既敬且畏的，在考古界人們是如何發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)的？客觀冰冷的文物只能證明某個(gè)事實(shí)，但態(tài)度這種主觀心理則是屬于很難揣測(cè)，微妙的東西。那么，考古學(xué)家們又是如何看待這一現(xiàn)象的。

人類對(duì)死者的情緒是非常復(fù)雜的，一般說(shuō)來(lái)是既敬又怕，道理不言自明。但這種矛盾的心情體現(xiàn)在處理死者的方式上，卻是千差萬(wàn)別，不一而足。考古上的證據(jù)一般很難自己開(kāi)口說(shuō)話，所以研究古代的埋葬方式容易，研究產(chǎn)生這種方式的心理和動(dòng)力并非易事。明代的話本小說(shuō)《青樓市探人蹤，紅花場(chǎng)假鬧鬼》，描寫(xiě)兩個(gè)追查殺人兇手的偵探設(shè)計(jì)尋找證據(jù)的一段，最容易看出埋葬的重要性，雖是小說(shuō)，卻不能當(dāng)小說(shuō)看：

一日酒酣，史應(yīng)便伸伸懶腰道：“快活，快活。我們遇得好兄弟，到此一番，盡興一番。”魏能接口道：“紀(jì)二哥待我們弟兄只好這等了。我心上還嫌他一件未到處。”紀(jì)老三道：“小弟何事得罪？但說(shuō)出來(lái)。自家弟兄不要避忌！”魏能道：“我們晚間貪得一覺(jué)好睡。相好弟兄，只該著落我們?cè)诎察o去處便好。今在此間，每夜聽(tīng)得鬼叫，夢(mèng)寐多是不安的。有這件不像意。這是二哥欠檢點(diǎn)處。小弟心性怕鬼的，只得直說(shuō)了。”紀(jì)老三道：“果然是鬼叫么？”史應(yīng)道：“是有些詫異。小弟也聽(tīng)得的，不只是魏三哥。”魏能道：“不叫，難道小弟掉謊？”

紀(jì)老三點(diǎn)點(diǎn)頭道：“這也怪他叫不得。”對(duì)著斟酒的一個(gè)伙計(jì)道：“你道叫的是兀誰(shuí)？畢竟是云南那人了。”史應(yīng)、魏能見(jiàn)說(shuō)出真話來(lái)，只做原曉得的一般，不加驚異，趁口道：“云南那人之死，我們也聞得久了。只是既死之后，二哥也該積些陰隲，與你家老爺說(shuō)個(gè)方便，與他一堆土埋藏了尸骸也好。為何拋棄他在那里了，使他每夜這等叫苦連天？”紀(jì)老三道：“死便死得苦了。尸骸原是埋藏的。不要聽(tīng)外邊人胡猜亂說(shuō)！”兩人道：“外人多說(shuō)是當(dāng)時(shí)拋棄了。二哥又說(shuō)是埋藏了，他怎如此叫苦？”紀(jì)老三道：“兩個(gè)兄弟不信，我領(lǐng)你去看。

煞也古怪，但是埋他這一塊地上，一些紅花也不生哩。”史應(yīng)道：“我每趁著酒興，斟杯熱酒兒，到他那埋里澆他一澆，叫他晚間不要這等怪叫。就在空曠去處，再吃兩大杯盡盡興。”兩個(gè)一齊起身，走到紅花場(chǎng)上來(lái)。紀(jì)老三只道是散酒之意，那道是有心的，也起了身，叫小的帶了酒盒，隨他們同步，引他們到一個(gè)所在來(lái)看。

這幾位被殺云南客人的鬼魂，之所以夜夜“嚎叫”，有兩個(gè)原因：一是身首異處，慘遭殺戮;二是沒(méi)有經(jīng)過(guò)“埋藏”。這沒(méi)有“埋藏”的理由雖是史應(yīng)、魏能兩人為尋找埋葬地點(diǎn)杜撰出來(lái)的，但卻是大眾心理的反射，足見(jiàn)埋葬在人們心理上的重要性。(五位死者一主四仆是在那“紅花稀疏之處，掘個(gè)坎兒做一堆埋下了”的(頁(yè)588)，遠(yuǎn)不是一般意義上的埋葬。所以要說(shuō)沒(méi)有“埋藏”，也不為過(guò)。)

可見(jiàn)無(wú)論死因?yàn)楹危篮蟮穆裨崾瞧较⑺勒咴箽獾闹饕緩健Ａ硪粋€(gè)直接的途徑，則是向死者敬酒，“到他那埋里澆他一澆”，可見(jiàn)敬獻(xiàn)禮物也是平息死者怨氣的一個(gè)法寶。但凡墓葬，都少不了這兩樣?xùn)|西：棺槨和隨葬品(包括祭典死者的供品)。這是生者安慰死者的最有效辦法，也是遠(yuǎn)離死者的最有效辦法。墓葬的種類雖因時(shí)因地而異，但古今中外生者對(duì)待死者的態(tài)度卻有相當(dāng)程度的共通性。