寫下這樣一個題目，很有點褻瀆神靈，不，菩薩的意味。不過，褻瀆菩薩的其實不是我，而是號稱觀音故里的四川遂寧。那里，舉行了觀音選美。三百多位來自全國各地的妙齡佳麗，各展身姿和才藝，競爭三個代言觀音的位置?，F代的觀音，就在比基尼的展示和三圍與臉蛋的比拼中誕生了。同樣競爭觀音故里的，還有兩個地方，一個是河南平頂山，一個是新疆的昌吉。只是這兩個地方創意不足，沒想到打美女牌，不用說，只能甘拜下風。

沒錯，觀音菩薩在中國的形象，的確是個美女。漢傳佛教各個寺廟，但凡有觀音的，大抵如此。不過，如果到過雍和宮，看過藏傳佛教的觀音，就會發現那里作為的八大菩薩之一的觀音，其實是個男身。在西土傳來的佛教典籍里，觀音菩薩是轉輪王子，出家修道，在佛前發愿，立志拯救眾生。

按小乘佛教，菩薩是梵語菩提薩埵的簡稱，屬于擺脫輪回的四圣道之一，僅次于佛的一個位置，而對于大乘而言，眾生得到解脫，未必要苦苦修煉，于是追隨菩薩，也是途徑之一，所以昔日的轉輪王子，就成為憑借之一，觀音的來由，就變成了這樣：王子化為佛前常侍的兩菩薩之一，因眾生觀其聲音，即得解脫，故曰觀世音。

我們知道，直到今天，在民間最受人們尊崇的菩薩，就是觀音。在南方，惟有媽祖娘娘可以與之相比。但是，中國人膜拜的觀音，卻是女子形象。當然，按大乘佛教的說法，菩薩原本可以有各種化身，變成美女，也無足怪。只是，中國沒有人把女性的觀音當化身看的，幾乎是把她釘死在女性形象上，強行做了變性手術，說起來，還是有點與眾不同。顯然，國人喜歡女神(我說的國人眼里的意思)。

其實，中國的觀音，細分起來應該是兩途，兩個不盡相同的形象。一種是絕對嫵媚的美女，帶有很強的性意味，有的形象甚至有些暴露。這種形象的來源，是馬郎觀音。關于馬郎觀音，都說是有馬郎婦，美艷絕倫，但一說是征婚，精通佛經者入選，最后馬郎獨占花魁，最后被點化皈依我佛。

一說是跟人交媾，凡交媾者從此永絕其淫，最后也向佛了。不消說，艷美的馬郎婦，就是觀音的化身，通過性來點化眾生的。第二種形象，雖然也是女身，但跟性關系不大。說是西土妙莊王的公主，舍身救父，得成菩薩，進而救苦救難，千手千眼，大慈大悲。后世像螃蟹似的千手千眼觀音，就是這一派。而魚藍觀音，則介于兩派之間。

觀音由男變女，是佛教中國化的一部分。驅動者當然是躁動的民眾，他們一方面期望救苦救難的菩薩是女性(大概是覺得女性心軟好求)，同時還模模糊糊地對這個救苦救難的菩薩，有那么點性的欲求。在民間，觀音的形象，就是這樣的混合體。過去很多民謠，拍自己戀人的馬屁，都說她是觀音轉世，沈從文小說里湘西水手夸自己喜歡的婊子，居然也說她像觀音。

顯然，當下的四川遂寧，已經把多少年來國人希冀于觀音的性福感，夸張到了極致，大張旗鼓地選美，選出來三個漂亮mm，搔首弄姿，做現代活觀音，讓觀音故里的招牌，在多少人的意淫中得以閃亮發光。

只是，最早變成女身的中國式觀音的馬郎觀音，發生地在延州，即今天的延安。而傳說中的妙莊王，跟轉輪王一樣，都是西土的，這個西土可不是今日西邊遂寧或者昌吉，地點在印度。所以說，真正有資格出來爭觀音故里的地方，應該是延安，而現在出來爭的，都根本不相干。也就是說，就算是要打性福觀音的牌，也輪不到遂寧。

眼下，旅游似乎成為地方發展經濟的一個亮點。打歷史文化牌，據說是特色旅游的要點，如果文化牌能打出美女來，再帶點性的隱喻，那簡直就是王牌，可以通吃的。歷史上但凡有名的美女，西施、貂蟬，王昭君、趙飛燕、楊玉環等等都被開發殆盡，連小說上的潘金蓮也跟著西門大官人一并大火。事已至此，向來救苦救難的觀世音菩薩怎么可能被閑置，當然，要開發，也只能向性的方向著手，于是，觀音選美就這樣粉墨登場。在這樣舉國性福的時刻，出來告訴人們，其實，你們選的那個觀音，本該是男的，我知道，這叫標準的煞風景。