神和仙有區(qū)別，由于范圍廣不能比高低。神，有天人之福沒(méi)天人之報(bào)(享受天人福但不是天人);仙，有地行仙、飛仙和天仙，由低到高。

神是死后轉(zhuǎn)生，仙是修長(zhǎng)生者。數(shù)量極多。

中國(guó)信西方教者，往往把神和上帝混淆。二者不是一回事，上帝是天眾之主，就象人主為總統(tǒng)、國(guó)王，獅主為獅王，蜂主為蜂王一樣;神的福報(bào)遠(yuǎn)不及上帝。

神大致可以分成四類：

第一類是至高神。《說(shuō)文解字》中解釋“神”為：“天神，引出萬(wàn)物者也。” 這就是神的最初含義。 比如道教的老子，三清，元始天尊，玉皇大帝等等。

第二類是自然神，比如日神，月神，山神，河伯等等。這應(yīng)該是原始崇拜的殘留。

《莊子.逍遙游》中說(shuō)：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風(fēng)飲露，乘雲(yún)氣，禦飛龍，而游乎四海之外。這應(yīng)該也算是一種自然神。

第三類是體內(nèi)神。道教認(rèn)為人身體內(nèi)各個(gè)器官都有神明掌管，比如三尸神，五臟神等等。《黃庭經(jīng)》第七章開(kāi)始列舉了一系列的體內(nèi)神的名字，以便冥思。這也是為何冥思又叫存神的原因。

髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，

眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅(jiān)，

耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫，

第四類則是數(shù)量最多的一類神，即鬼神，通常是在人死后，由崇拜者或者信徒推舉為神，或者政府官方冊(cè)封為神。比如伍子胥被民間信奉為錢塘潮神。著名的小說(shuō)《封神演義》就 是在描寫這一類神。又如三言中的《任孝子烈性為神》講述的就是這種情況。《聊齋》中死后被封為城隍神，土地神一類的更是數(shù)不勝數(shù)。

仙字初做僊。《說(shuō)文解字》中解釋“僊”為：“長(zhǎng)生僊去。”僊是遷(遷)的意思。 仙則是后起字，《說(shuō)文》未有。《釋名》中解釋仙字為：“老而不死曰仙。” 所以 仙則通常是活人修行后長(zhǎng)生所達(dá)到的稱號(hào)。

后來(lái)道家演繹得越來(lái)越復(fù)雜。葛洪的《抱樸子》將仙分為三類：

上士舉行升虛，謂之天仙;中土游於名山，謂之地仙;下士先死後蛻，謂之屍解仙。

此時(shí)就不僅僅是活人長(zhǎng)生才是仙了，也包括活人修煉成仙未果，但是死后變成尸解仙的觀點(diǎn)了。但是尸解仙與神仍然不一樣，不需要冊(cè)封。

再到后來(lái)演繹就更加復(fù)雜。有五仙之說(shuō)：天，地，神，人，鬼。這時(shí)候，因?yàn)橛猩裣梢徽f(shuō)，所以神和仙的界限開(kāi)始不分明，混用了。但是這里的神仙是特指仙的一種。

五仙的具體解釋可以參考托名鐘離權(quán)和呂洞賓對(duì)話的《鐘呂傳道集》中的解釋。

所以總結(jié)來(lái)說(shuō)：

大部分的神并非是人類修煉而來(lái)的，是人死后被冊(cè)封而來(lái)。神有其司職。

仙是人類(或者妖類)修煉長(zhǎng)生，或死后轉(zhuǎn)化而來(lái)，通常無(wú)有司職。