李績和李靖

唐朝是我國歷史上最為強(qiáng)盛和富庶的朝代之一，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都有非常突出的成果，給后人留下了無數(shù)的珍貴財(cái)富和寶藏。唐朝同時(shí)也是一個(gè)人才輩出，群星璀璨的朝代，文有著名的賢臣房玄齡、杜如晦等，武則有唐代初期李靖和李績這兩位建立了赫赫戰(zhàn)功的將領(lǐng)，他們以自己的智慧和謀略為唐朝的建立和社會(huì)穩(wěn)定做出了巨大的貢獻(xiàn)，堪稱是一代名將。

先來看李績，他出生于公元594年，原本姓徐，名世績，字懋功，是曹州離狐即現(xiàn)今山東東明南人氏。他先是跟隨隋末時(shí)由李密所領(lǐng)導(dǎo)的瓦崗軍活動(dòng)，之后瓦崗君被打敗后又投降了由李淵所率領(lǐng)的軍隊(duì)，之后曾經(jīng)擔(dān)任過右武侯大將軍和并州都督的職位，因?yàn)閼?zhàn)功卓著，被冊(cè)封為曹國公。之后又賜姓李，為了避唐太宗李世民的名諱，把名字中的”世“去掉，改名為立績。他一生四處征戰(zhàn)，打了許多著名的戰(zhàn)役，先后攻破過東突厥和高句麗的軍隊(duì)。因此深得皇帝的信任和器重。他于總章二年即669年12月3日病逝，享年七十六歲。死后追贈(zèng)為太尉、揚(yáng)州大都督，謚號(hào)為貞武，陪葬于昭陵。

再看李靖。他生于公元571年，字藥師，是雍州三原即現(xiàn)在的的陜西三原縣人氏。是譚超的開國功臣之一，著名的將領(lǐng)和軍事家。他善于用兵，謀略超群，曾平定了蕭銑，打敗了東突厥的入侵，大破吐谷渾，立下了赫赫戰(zhàn)功。于649年逝世，享年七十九歲。死后被冊(cè)封為司徒和并州都督，謚號(hào)景武，和李績一起陪葬于昭陵。

李績和李靖都是唐初聞名天下的將領(lǐng)，擁有超凡的智謀，他們的卓越功績將永遠(yuǎn)被后世稱頌和銘記。

李靖簡介

李靖，生于公元571年，卒于649年，他的封號(hào)為衛(wèi)國武公。字藥師，雍州三原也就是現(xiàn)在的陜西三原縣東北人氏。是隋末唐初時(shí)期著名的將領(lǐng)，唐朝的開國功臣，也是著名的軍事家和政治家。李靖是一個(gè)具有雄才大略和深遠(yuǎn)智慧的人，他一生經(jīng)歷了多次重大的戰(zhàn)爭，建立了卓越的功績，他曾經(jīng)南平蕭銑、輔公祐，北滅東突厥，西破吐谷渾，幾乎是戰(zhàn)無不勝。去世后謚號(hào)為景武，陪葬于唐太宗的陵墓昭陵。

李靖出生在一個(gè)官僚世家，隋朝著名的將領(lǐng)韓擒虎是他的舅舅，他的祖父李崇義擔(dān)任殷州刺史的職位，他的父親李詮也曾經(jīng)做到過趙郡太守的官職。在家庭環(huán)境影響和熏陶之下，他從小便立下了為國家開疆?dāng)U土的目標(biāo)。他也積極學(xué)習(xí)各種軍事知識(shí)和治國之策，很快就鍛煉了自己在這方面的天賦，他每次和舅舅韓擒虎討論兵法之事，都是對(duì)答如流，侃侃而談，令韓擒虎大為驚嘆：“只有你才能和我談?wù)搶O、吳之術(shù)啊！”李靖的仕途是從擔(dān)任長安縣功曹開始的，因?yàn)檎兺怀龊芸炀偷玫缴w，做了殿內(nèi)直長和駕部員外郎。

此時(shí)的隋朝已經(jīng)天下大亂，各地都有人馬紛紛起義反抗隋朝的統(tǒng)治。李靖此時(shí)也察覺到了身為隋朝太原留守的李淵的起兵舉動(dòng)，原本想向隋煬帝上奏，但是卻不幸被李淵所俘虜，在李淵將要將其斬首之時(shí)，他絲毫沒有膽怯和畏懼，而是大聲疾呼：“您起兵應(yīng)該是為天下除去暴亂，怎么可以因?yàn)樗饺说亩髟咕蜌⑺缐咽磕兀俊崩顪Y被他這番話所打動(dòng)，于是便放過了李靖，將他召入府中做事。

李靖在李淵手下很快便展示出了自己的才能和智慧，先后幫助他打敗了各地的兵馬，統(tǒng)一天下，建立了唐朝。李靖先后輔佐了唐高祖李淵和唐太宗李世民兩位皇帝，深受他們的器重和信任。李靖最終于唐太宗貞觀二十三年也就是649年因病去世，享年七十九歲。死后被追贈(zèng)為司徒、并州都督。民間因?yàn)樗麘?zhàn)功卓著，為他建立了很多寺廟時(shí)常供奉。

李靖的三兒子

在中國古代神話中，哪吒是一個(gè)非常著名的人物，他主要見于我國古典神幻小說《西游記》和《封神演義》中。其中在《封神演義》中他是托塔天王李靖的三子，曾經(jīng)幫助另一著名歷史人物姜子牙打敗了殷商最后一位君王紂王。而關(guān)于哪吒這個(gè)人物的來源，有很多種不同的說法：一種說法認(rèn)為其來自印度和佛教，一說源于古波斯。

第一種說法來自佛教。在佛教的記載中，他是四大天王之一的北方多聞天王毗沙門的兒子，是佛教的護(hù)法神。根據(jù)專家們的研究和考證，在最早的佛經(jīng)中并沒有哪吒這個(gè)人，有的是另外一個(gè)——那咤。這個(gè)人主要出現(xiàn)在唐朝以及以后和毗沙門有關(guān)的佛經(jīng)典籍中，比如《北方毗沙門隨軍護(hù)法儀軌》。在我國南北朝時(shí)的北涼時(shí)期所翻譯的《佛所行贊》中也沒有哪吒的名字，典籍中記載的毗沙門天王的兒子叫那羅鳩娑。因此這個(gè)說法可能并不準(zhǔn)確。

另一個(gè)說法是來自古波斯。現(xiàn)在的伊朗學(xué)者認(rèn)為，“哪吒”這個(gè)名字來自來源于波斯語中的“Nuzad”，這個(gè)詞的意思是新生兒和小孩子，他們的主要理由是哪吒一直是一個(gè)七八歲孩子的形象，而“哪吒”一詞在漢語中的意思并沒有人知曉，但是努扎爾(nuzar)一次在阿維斯陀語的含義為“年輕、嶄新”，這跟波斯語中的“Nuzad”一詞的意思很相近。從這些研究中，我們可以看到這個(gè)說法具有一定的根據(jù)和準(zhǔn)確性。

不管哪吒是來自何處，有一點(diǎn)是可以肯定的：他的故事和經(jīng)歷都是我國古代人民所創(chuàng)造的，其中寄托了我國古代勞動(dòng)人民的情感和美好寓意。