1995年至今，梁煥枝先生在《精武》雜志上相繼發(fā)表了多篇有關(guān)古勞詠春拳的文章，如《古勞詠春拳散手22式》、《古勞詠春拳技法心訣》等，使武術(shù)界對本門有了新的認識。1999年5月31日，詠春拳第四代弟子梁挺博士率領(lǐng)印度、匈牙利二國的詠春拳徒子徒孫，以及中央電視臺、香港亞洲電視臺、佛山電視臺等新聞媒體前往廣東鶴山市古勞鎮(zhèn)東便村，參觀了詠春拳傳人梁贊的故居。為此，施焰雄先生在江門五邑雜志《摯友》上發(fā)表了《古勞詠春拳探源》一文。但文中有幾處筆誤，個中原因可能是施焰雄先生雖曾在古勞工作，對本門歷史略有所聞，但非本門弟子，故資料有些失實。本人作為古勞詠春拳的傳人，實有責(zé)指正。

本人師承在梁煥枝師兄的文中也有提及，但由于年齡問題，在功力、技擊修為方面尚有不足，實不應(yīng)“班門弄斧”，只是自小受父輩“食飯教兒”，及長大后受師父、本族長輩的教誨，故認為有必要把所知貢獻出來。

詠春拳的源流(古勞詠春拳認祖歸宗)

施先生在文中說到：“關(guān)于詠春拳的發(fā)源地，一直有幾種說法：鶴山市古勞說，認為詠春拳源于古勞;佛山人說，詠春拳源于佛山;另有人說源于少林。”我相信，作為古勞詠春拳的傳人，如果聽過師門歷史，絕不會說“詠春拳源于古勞”。本人通過參考以下資料及師門歷代流傳的說法，認為詠春拳源于福建南少林。

一、永春一門人在《永春、詠春、泳春同出一家》一文中說到：“永春派傳統(tǒng)的拜師入門規(guī)矩是：裝香給祖師位，敬茶給師父。”武人的祖師位等于人們家中的祖宗神主位那樣神圣莊嚴(yán)，因為它顯示了其根源所在、宗源所在、繼承所在。

我永春派的祖師位如下：

林少(從右開始)

半永永

點春春

棍歷拳

是代本

老先少

到師林

功 宗

夫 派

二、1996年《武林》總174期記載的《彭南與永春拳》一文提到：“1995年9月底，(彭南先生)有幸應(yīng)‘國際南少林五祖拳聯(lián)誼總會、95內(nèi)功秘功技法研討會’的邀請，前往泉州出席這次盛會，參觀了明代抗倭名將俞大猷的故鄉(xiāng)和紀(jì)念館，拜識了海內(nèi)外不少武林俊彥，大開眼界，受益不淺。不過，令人驚訝的是，‘五祖拳’的‘推手’同永春拳的‘手’，技法上竟完全一致;而永春拳的‘八斬刀’、‘六點半棍’與泉州南少林的‘鶴翔刀’和‘丈二長棍’不但基本相同，且技法招式全面。看來，關(guān)于永春拳祖師湖南衡山的一塵庵主，極可能就是福建泉州少林寺于乾隆年間，在天地會武裝抗清活動里，被追捕殺戮漏網(wǎng)逃脫的少林武僧之一。據(jù)此，永春拳的源流，蓋宗自福建泉州南少林這點當(dāng)無疑問。”

三、筆者也研究過“永春白鶴拳”，發(fā)現(xiàn)其中很多要點跟詠春拳是相通的。例如：永春白鶴拳“論出手必先講子午歸中”。何謂“子午歸中”？“子午歸中”就是“子午中正”。身抱(直)四正，總力四配，就是“歸中”;鼻臍為正，眼觀手尾，氣隨手出，眼神提現(xiàn)，牙關(guān)放寬，就是“子午正矣”。打拳時，一切運動必須內(nèi)節(jié)硬如鐵，外節(jié)軟如綿，手指如泥，遵循“子午”中線變化。永春白鶴拳“子午歸中”這一特點與詠春拳“守中用中，中線防守，中線進攻”的“中線原理”是一樣的。

永春白鶴拳“論交關(guān)接手”中記載：“逢剛則柔，逢柔則剛;遇空則入，遇門則過;有橋過橋，無橋生橋;內(nèi)用吞吐浮沉之法，外用剛?cè)嵯酀伞！边@也與詠春拳訣“乘空必入，逢膀必閘，以軟制硬，以快打慢”及“柔可剛?cè)。瑒偪扇峄币馑际且粯拥摹?/p>

另外，永春白鶴拳也講究利用“聽勁”覺察出敵力的虛實、大小、方向，及時產(chǎn)生新力，放棄無法抵御之力，運用力學(xué)之圓弧切線原理，因勢利導(dǎo)，以“四兩破千斤”之靈巧方法，移動敵身重心，轉(zhuǎn)變敵力方向，變出化解之勢，轉(zhuǎn)不利為有利，以小力勝大力，反復(fù)循環(huán)，順逆生克，靈活變化，乘時而進，使自己立于不敗之地。身法上要求“身如車輪，手如出箭，開弓顧己，出箭傷人，橫來直破，直來橫破”。

永春白鶴拳的平馬更與古勞詠春拳之二字拑羊馬一樣：兩腳開立與肩同寬或稍寬于肩，腳尖朝正前方，兩膝微屈，重心置于兩腳之間。要點：兩腳要在同一條橫線上，斂臀，收腹，兩腳后跟和腳趾要抓地，俗稱要“四點金落地”。古拳譜謂：“內(nèi)腿收起，外腿放落。”即要求大腿內(nèi)側(cè)肌肉要緊張收提，而大腿外側(cè)肌肉有意識地向下松沉。

總之，永春白鶴拳與古勞詠春拳在文字記錄上要點基本相同，不同之處是永春白鶴拳有較完整的古拳譜史料記載，而古勞詠春拳的古拳譜多已在20世紀(jì)60年代西江大堤古勞圍決堤時毀掉，現(xiàn)存的僅是根據(jù)老一輩拳師的“口傳身授”的總結(jié)記錄。但兩者均源于福建南少林。

永春拳與詠春拳

有些人就“永”、“詠”、“詠”一筆之差大談一通，相互攻擊。其實“本是同根生，相煎何太急”(注：這里的同根是指南少林)。番禺“永春一門人”就提出“永春、詠春、詠春本是一家”之說。但是，筆者在查閱資料時發(fā)現(xiàn)，《中國武術(shù)詞語手冊》中分別記載了“永春拳”和“詠春拳”，以下內(nèi)容只作介紹，并非本人意見。

詠春拳——詠春拳相傳為福建詠春所創(chuàng)造。嚴(yán)詠春為武林隱師嚴(yán)四的女兒，她吸收了福建永春拳方七娘的白鶴派中的拳技和宗鶴拳、福建少林拳技等，結(jié)合蛇鶴相斗的特點而融匯創(chuàng)編出詠春拳。后因遷居于廣東南雄縣，故傳此拳于廣東。此拳現(xiàn)流行于廣州、肇慶、順德、鶴山等地。此拳根據(jù)“長手能運氣、短手能自保”的原理，以“短橋窄馬、擅發(fā)短勁”為主要特點，以“拳、橋、膀、指、掌”和“吞、吐、浮、沉”及“二字拑羊馬”為手、身、步法的標(biāo)志。其進功分三階段，第一階段練習(xí)詠春氣功(腎氣歸元);第二羊段練習(xí)十二個老式，即子午拳(穿心捶)、獨龍拳、偏身拳，箭拳、外廉手、內(nèi)廉手、外搭、內(nèi)搭、外耕手、內(nèi)耕手、三品掌、撲翼掌。另有小念頭、沉橋、標(biāo)指三套基本拳法;第三階段練習(xí)“學(xué)手、練知覺”。最后學(xué)習(xí)“三拳各式散手總合”，即一百零八點木人樁法。詠春拳動作靈敏快速，以靜制動;柔化剛發(fā)，剛?cè)岵?富于攻防，著重實用。

永春拳——永春拳因福建泉州少林寺永春殿內(nèi)傳習(xí)南派拳法而得名，全稱為永春派少林拳。傳說方世玉的師弟胡惠乾曾在永春殿練功，后傳此拳于廣東民間。永春拳的內(nèi)容有花拳(由平拳、梅花八卦、佛掌等三套拳組成)、八式單打、連環(huán)扣打、樁拳、木人樁法等。其器械主要是六點半棍。

以上有關(guān)詠春拳的起源，與廣州陳君翎先生在《詠春拳經(jīng)》中介紹的相同：“詠春拳開山祖師梁(嚴(yán))博濤自福建入粵，定居廣東南雄陳莊，得莊中鄉(xiāng)紳陳寶鑫兄弟熱忱接濟。梁博濤感激不已，遂在陳莊開館授徒。至今，粵北南雄仍有人操練詠春拳。”據(jù)說，古勞詠春拳中流傳的“詠春派跌打點穴秘笈”就是來自于粵北南雄。

“之后，梁博濤只身到廣州，在廣州西關(guān)傳授詠春拳。當(dāng)時梁博濤主要傳授的有紅船梨園弟子黃華寶、梁二娣、大花面錦、高佬忠一干人等。這是梁博濤在廣州教授的第一代門徒，日后這些門徒均開枝散葉，形成生生不息、百川歸海的“詠春流派”。如黃華寶把詠春拳傳授給佛山人梁贊(實則是世居佛山的廣東鶴山古勞人氏)，成就了一代詠春拳王佛山贊先生。”故此，形成以下流傳路線：

1.黃華寶→梁贊

2.大花面錦→馮少青

3.高佬忠→女婿肖麗辛→李文茂

在上面三條傳授路線中，筆者只談第一、三兩條路線。在第一條傳授路線中，黃華寶和梁贊均為廣東鶴山古勞人，黃華寶祖居何地，具體情況尚未查證(應(yīng)為古勞圍墩水鄉(xiāng))。梁贊則祖居古勞鎮(zhèn)龍溪鄉(xiāng)(今古勞圩)東便村。梁家當(dāng)時家境富有，在本村可謂富裕門弟。梁家小院中原有三間平房及一間梁氏祠堂，據(jù)說建于150年前。現(xiàn)存兩間平房及梁氏祠堂，至今屋梁下還有精美圖案。另一間平房已改建。梁贊是一位念舊的人，每逢回鄉(xiāng)過春節(jié)及清明拜祖，總住上一段時間，故在家鄉(xiāng)傳下了幾位弟子，如梁大妹、梁嬋、黃華三、易英、肥仔照等。在梁家后人中，至今最年長的是梁四(梁贊之侄孫)。

第三條傳授路線中，梁博濤通過高佬忠把詠春拳傳入戲班，高佬忠傳給女婿肖麗辛。20世紀(jì)30年代，鶴山古勞村心后崗下的“三眼井”，據(jù)說有一位藝名“肖麗章”(古京章)的粵劇名伶，一直在佛山、廣州一帶謀生，老年時病逝于家鄉(xiāng)。肖麗章出身紅船，習(xí)得詠春拳、六點半棍法、行者棒等，至今鄉(xiāng)中還有一傳人。李文茂則是鶴山市桃源鎮(zhèn)人氏，曾組織紅船子弟反清起義，響應(yīng)太平天國運動。后來李文茂率領(lǐng)梨園子弟打到廣西，把詠春拳也帶到廣西，故廣西亦有人練詠春拳。

古勞詠春拳的歷代先輩

古勞詠春拳并非獨指只有二十種動作組成的散手拳，而是包括梁贊先生及其親屬在古勞鄉(xiāng)傳下的各種拳術(shù)、器械的統(tǒng)稱，因此要了解古勞詠春，必須了解有關(guān)贊先生的親屬、傳人。

梁旭：梁贊之弟。習(xí)得秘傳的古勞詠春拳，多次回古勞鄉(xiāng)下，并傳下幾個弟子，如榮機公、枕二叔。后來，吾師祖到安南(今越南)謀生，在那里遇到梁旭，相交多年，又因彼此有親戚關(guān)系，得其秘授，習(xí)得古勞詠春拳、虎尾三點半棍及雙刀。故有“拳為主，棍為師，雙刀為父母”之說。

梁春、梁枝、梁顯：是梁贊的兄弟或侄。因贊先生家境富有，其父也有妻妾幾人，故贊先生家中有兄弟數(shù)人。

梁嬋：贊先生之親侄女。自幼受家庭環(huán)境影響，喜舞刀弄棒，習(xí)得一身好武藝。風(fēng)華正茂之年嫁入古門，中年喪夫。梁嬋一生雖好習(xí)武，但十分反對子侄對外傳授，九十多歲，還能以金雞獨立腳洗面。據(jù)傳，她臨終之際，把50本家傳秘笈燒掉。梁嬋一生擅長“皺紗帶”、秘傳雙頭棍、陰陽奪命刀、虎尾三點半棍、氣功十段錦及穿心腳、金雞獨立腳、撐雞腳，其功夫只傳下幾人。

鬼眼揚：梁贊之親侄。自小隨梁贊先生在佛山幫助打點生意，夜晚隨叔父習(xí)武，是贊先生的親傳弟子之一。壯年之際回古勞鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)。

梁四：鬼眼揚之子，自幼隨父習(xí)武，青壯年之際正值日軍侵華，梁家經(jīng)濟不景氣，梁四到高明做挑擔(dān)生意，與本地人發(fā)生口角，遂發(fā)生打斗。梁四使用秘傳雙頭棍的“十張刀”技法，力戰(zhàn)幾十人，對方傷重者眾，后梁四由警察護送回鄉(xiāng)。其一生之中，十八般武藝皆通，尤以“眼功”、秘傳雙頭棍、鐵拳功見長。

黃華三：與梁大妹、肥仔照、易英四人是梁贊回鄉(xiāng)最早收下的弟子。其中梁大妹、肥仔照、易英學(xué)的是正身詠春。黃華三家中有兄弟四人，是從外地遷入古勞東便坊。他在家中排行第三，故后人稱其華三公。黃華三見兄弟人少，恐受人欺凌，故欲拜贊生為師，起初遭拒絕。華三公意志堅定，用桂圓木(俗稱龍眼木)做一木人樁，利用空閑時間勤練不休。某天早上，贊生出外散步剛好碰見，為其苦心感動，又經(jīng)過調(diào)查暗訪其為人，遂答應(yīng)收其為徒。開始華三隨師習(xí)正身詠春，因其身體矮小，體重只有90多斤，與師兄手時總落敗。后梁贊按其身形，結(jié)合自己一生習(xí)武經(jīng)驗，傳授華三公“以閃為進”的三角步及側(cè)身馬，同時發(fā)揮其體形特征，運用“吞吐浮沉短勝長”心法，形成別出心裁的側(cè)身詠春。自此華三與師兄對拆，反敗為勝。華三公一生習(xí)得扇面三點半棍、時辰點穴等，并傳授與本鄉(xiāng)木便坊馮朝振、馮堅就等數(shù)人。

大王光：古勞村心坊人。父親經(jīng)商，家庭環(huán)境富裕。其父希望他日后能考取武舉人，光宗耀祖，故在大王光年少時就開始找?guī)煾到唐湮涔Α：髞恚职阉偷酵獾貙W(xué)藝。青年時，大王光回鄉(xiāng)，拜梁贊弟子黃華三為師，學(xué)習(xí)三點半棍、雙刀。故青年時的大王光已習(xí)多派詠春。后機緣巧合，拜父親的好友梁贊為師，繼續(xù)學(xué)習(xí)詠春拳術(shù)。其一生習(xí)得多種絕藝，尤以“還魂腰”、“金雞獨立腳”、“十二時辰點穴法及四季血道圖”盛名。傳子大王堯及同村兄弟數(shù)人，其孫家中還留著當(dāng)年大王堯練武的石鎖(右耳)。

林兵：又名林伯長，外號“兵頭”，家住現(xiàn)古勞村心坊新社巷(今龍溪學(xué)校宿舍附近)。少年時，隨梁贊所傳古勞弟子黃華三學(xué)習(xí)偏身詠春及扇面三點半棍。其后，他志向參加革命，得到梁贊親自傳授雙刀、單刀、秘傳雙頭棍、輕功、氣功等，成為孫中山先生在南洋一帶活動的近身保鏢。一生經(jīng)歷數(shù)次大戰(zhàn)。老年之際，鄉(xiāng)傳下一弟子古之圣。后因與鄉(xiāng)親發(fā)生沖撞，被人暗算。林兵一生為人俠義，力氣之大為鄉(xiāng)親稱奇，與梁贊之表弟及親傳弟子之一，有分牛之力的肥仔樹堪稱力王。

以上介紹的是梁贊的嫡親及親傳弟子，他們是形成現(xiàn)今古勞詠春拳的主要代表人物，至于第二、第三代弟子，由于資料不詳，不作介紹。

綜上所述，從佛山詠春拳至古勞詠春拳，是一個由繁至簡的過程，是歷史發(fā)展的趨勢，從而也可看出梁贊是一位武術(shù)思想家、改革家、教育家。