兩漢時(shí)期文化科學(xué)異?；钴S，對(duì)外交流意義重大。漢朝進(jìn)一步奠定了漢民族的民族文化，西漢所尊崇的儒家文化成為當(dāng)時(shí)和日后的中原王朝以及東亞地區(qū)的社會(huì)主流文化。到現(xiàn)今，“漢人”仍為多數(shù)中國(guó)人的自稱，而華夏族逐漸被稱為“漢族”，華夏文字亦被定名為“漢字”，漢武帝廢黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為中國(guó)幾千年的統(tǒng)治思想，并且最早開始在京師長(zhǎng)安設(shè)太學(xué)，并且開始儒學(xué)中的經(jīng)學(xué)，東漢光武帝時(shí)期太學(xué)生一度多達(dá)三萬。漢明帝時(shí)期，佛教?hào)|渡首次來到中國(guó)，在洛陽(yáng)營(yíng)建的第一座佛教寺廟洛陽(yáng)白馬寺，中國(guó)第一部漢譯佛教經(jīng)典是在白馬寺譯出的四十二章經(jīng)，張道陵創(chuàng)立道教也是影響中國(guó)的大事。

五德學(xué)說

漢朝最早使用年號(hào)，建元為第一個(gè)年號(hào)。漢初根據(jù)五德終始說，定正朔為水德，漢武帝時(shí)，又改正朔為土德，直到王莽篡漢建立新朝，方才采用劉向、劉歆父子的說法，認(rèn)為漢屬于火德。漢光武帝光復(fù)漢室之后，正式承認(rèn)這一說法，從此確立東漢正朔為火德，東漢及以后的史書如《漢書》、《三國(guó)志》等皆采用這種說法，因此漢代亦被稱為“炎漢”。又因漢朝皇帝姓劉而稱“劉漢”。

學(xué)術(shù)著作

漢代是中國(guó)歷史上科技與文化非常輝煌的一個(gè)時(shí)期。國(guó)家也非常重視教育和學(xué)識(shí)。東漢桓帝時(shí)，僅太學(xué)生就號(hào)稱有3萬人。在史學(xué)方面，司馬遷的《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，也是二十四史中的第一部，為以后兩千年正史的編纂提供規(guī)范。全書分為十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。班固所編寫的《漢書》分為十二紀(jì)、八表、十志、七十列傳。全書體例仿效《史記》，惟改“書”為“紀(jì)”，廢“世家”入“列傳”，還開創(chuàng)了刑法、五行、地理、天文、藝文四志和《百官公卿表》。《漢書》是中國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容完整的斷代史。更是成為了以后歷代王朝撰寫本朝歷史的范本。而兩漢時(shí)期其他的史書還有《東觀漢書》、《漢紀(jì)》和《吳越春秋》等。很多西方學(xué)者認(rèn)為，漢代的作家所開創(chuàng)的史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，直到18世紀(jì)都一直領(lǐng)先于世界。宣帝時(shí)期，在太學(xué)中立學(xué)官的，《易》有三家，《書》有三家，《詩(shī)》有三家，《禮》有一家，《春秋》有兩家，共十二博士。東漢初年，增加到十四博士。到東漢晚期，古文經(jīng)學(xué)走向發(fā)達(dá)，今文經(jīng)學(xué)日益衰微。漢政府設(shè)立樂府，搜集民間詩(shī)歌，即為樂府詩(shī)，后世的《樂府詩(shī)集》《古詩(shī)十九首》《玉臺(tái)新詠》中便搜集了不少漢代樂府詩(shī)，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》也是寫成于漢代末年。賦是一種新的文學(xué)體裁，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，張衡的《二京賦》等均為千古傳頌的文學(xué)名篇。漢代時(shí)期，隸書亦漸漸取代小篆成為主要書寫字體，而隸書的出現(xiàn)則奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今文字的分水嶺。這一時(shí)期，還出現(xiàn)了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的雛形。

尊儒尚法

漢代在立國(guó)時(shí)用無為而治之法，文景時(shí)期，又用道家黃老思想為主，并輔以儒家和法家思想為法制指導(dǎo)思想，不僅強(qiáng)調(diào)無為，還注重禮與德的作用，既承認(rèn)法律的重要性，又堅(jiān)持約法省簡(jiǎn)，務(wù)在安民。而從漢武帝之后，統(tǒng)治者又確立儒家思想成為了正統(tǒng)思想，并輔之以法家思想為法制指導(dǎo)思想，其中心是“德主刑輔”，即先用德禮教化，教化無效再施之以刑罰。這種剛?cè)嵯酀?jì)的治國(guó)之道，成為漢武大帝以后漢王朝法制的指導(dǎo)思想。這一思想對(duì)后世歷代王朝的立法影響很大。漢宣帝曾有名言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！北闶沁@種思想的精辟闡述。由于秦始皇焚書坑儒所毀壞的很多文獻(xiàn)書籍，通過漢代學(xué)者的不懈努力和發(fā)掘記錄得以重現(xiàn)，包括五經(jīng)當(dāng)中的古文尚書，也是這時(shí)候發(fā)掘整理出來的。漢武大帝采納董仲舒、公孫弘等的意見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，經(jīng)學(xué)成為學(xué)術(shù)主流。據(jù)歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠考證儒學(xué)獨(dú)尊之時(shí)代背景時(shí)，曾說：“儒學(xué)獨(dú)尊之原因，在客觀條件上是由于漢至武帝，六十余年間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已呈繁榮;帝王集權(quán)亦經(jīng)樹立;學(xué)術(shù)思想自然趨于統(tǒng)一。蓋諸家學(xué)說皆與帝王集權(quán)沖突，如墨家主平等，道家主放任，等等，皆不利于帝王集權(quán)。儒家與民言服從，與君言仁政，正合帝王專制之治。加之，儒家學(xué)說范圍極廣，言訓(xùn)詁注疏校勘典章制，甚至陰陽(yáng)五行等，皆可附從，故得信仰者眾。為此，武帝乃行董仲舒之議，罷黜百家，表章六經(jīng)，儒學(xué)遂取得獨(dú)尊地位。于是，五經(jīng)博士弟子以及用儒生，行夏時(shí)即于此時(shí)開始。博士儒學(xué)參與實(shí)際政治，已非文景時(shí)具官待閑?！?/p>