2013年，陰歷癸巳年。

癸巳年，即俗稱的“蛇年”。提到蛇，不少人覺(jué)得“不好”，甚至將十二生肖中的“蛇”改稱為“小龍”。其實(shí)，“蛇”在早期中華民族信仰文化中具有崇高地位。從“開(kāi)天地”的盤古，到“摶土造人”的女?huà)z，再到傳說(shuō)中的華夏始祖炎帝、黃帝，在遠(yuǎn)古的歷史上，我們的祖先似乎一直與蛇有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

人文傳說(shuō)和現(xiàn)代考古都證明，我們引以為自豪的“龍的傳人”應(yīng)改口，中華民族實(shí)是“蛇的傳人”！

中華人文始祖盤、女?huà)z都是“蛇”

有一個(gè)叫“盤古開(kāi)天地”神話故事可謂家喻戶曉，這個(gè)神話說(shuō)的是“盤古”這位中國(guó)式上帝創(chuàng)造了宇宙。盤古長(zhǎng)什么樣兒？據(jù)明代董斯張《廣博物志》中引三國(guó)吳人徐整著《五運(yùn)歷年紀(jì)》的說(shuō)法，“盤古之君，龍頭蛇身。”從這句話中可以知道，盤古即是一條蛇神。

盤古太虛幻了，史書(shū)和傳說(shuō)中也沒(méi)有說(shuō)他創(chuàng)造了中國(guó)人，中國(guó)人是女?huà)z捏出來(lái)的，即所謂“摶土造人”。女?huà)z，因此被視為中華民族偉大的女性人文始祖。

女?huà)z是什么樣的神？原來(lái)也是“蛇”。

這個(gè)說(shuō)法許多古籍中都有，《列子·黃帝篇》稱，女?huà)z“蛇身人面”；東漢皇甫謐《帝王世紀(jì)》稱，女?huà)z“蛇身人首”；三國(guó)曹植《女?huà)z畫(huà)贊》稱女?huà)z“人首蛇形”。這樣的描述算人還是蛇？當(dāng)然算蛇，之所以有了“人面”，那是在遠(yuǎn)古蛇崇拜時(shí)期，古人將之?dāng)M人化了。

女?huà)z怎么造人的？《太平御覽》引《風(fēng)俗通》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土做人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，人也。”

這個(gè)記載的中心意思就一點(diǎn)，當(dāng)年地球上沒(méi)有人，是女?huà)z創(chuàng)造了人。她怎么創(chuàng)造的呢？就是用黃土和泥，與現(xiàn)代的泥塑大師一樣，將人一一捏出來(lái)的。唐代詩(shī)人李白也相信這個(gè)傳說(shuō)，其《上云樂(lè)》中稱，“女?huà)z戲黃土，團(tuán)作愚下人。散在六合間，蒙蒙若沙塵。”

既然說(shuō)我們都是女?huà)z造出來(lái)的，我們自然是“蛇的傳人”。

中華男性人文始祖伏羲是“蛇種”

另一說(shuō)法，女?huà)z與伏羲結(jié)婚后孕育了中華民族。伏羲是中華男性人文始祖，傳說(shuō)中的伏羲與女?huà)z是親兄妹，他們的結(jié)合實(shí)是原始社會(huì)血婚制的反映。伏羲到底長(zhǎng)什么樣子？有不少說(shuō)法，一稱“牛身人面”，亦說(shuō)是“蛇身人面”，而“蛇身人面”說(shuō)更靠譜，更符合情理。

伏羲、女?huà)z蛇身人面的傳說(shuō)，在現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)中也有反映。在安陽(yáng)殷墟侯家莊1001號(hào)大墓中，曾出土一件特殊文物：一頭兩身蛇形木器，此木器雖然頭部殘損，但還是能看出大概，右留一橫繪大眼睛，蛇身相交；雙尾勾曲，跟后來(lái)的伏羲、女?huà)z交尾圖相似，推定這就是商代的伏羲女?huà)z交尾圖。

以后的伏羲女?huà)z交尾圖，均沒(méi)有脫離“蛇身”這一構(gòu)思。如在出土完好古尸的湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中，所出土的帛畫(huà)上的女?huà)z形象，便是蛇身。至于在已發(fā)現(xiàn)的大量的漢畫(huà)像石上，伏羲、女?huà)z都是蛇身相交纏在一起。

在成都發(fā)現(xiàn)的一塊東漢畫(huà)像磚上，伏羲和女?huà)z交尾圖更特別，伏羲女?huà)z緊緊交在一起，兩人兩臂間還有一個(gè)小兒，將“伏羲女?huà)z創(chuàng)造了人”這種人文意境，表達(dá)得更清楚。

伏羲到底是不是蛇？古籍上有說(shuō)法。南宋羅泌《路史》注引《寶櫝記》稱，“帝女游于華胥之淵，感蟲(chóng)也而孕，十三年而生伏羲。”意思是，伏羲的母親在華胥水邊玩，與“蟲(chóng)”交媾，懷上了身孕，一直懷了13年才生下兒子伏羲。這里讓伏羲母親懷孕的“蟲(chóng)”就是蛇，自然伏羲是蛇之子。

前秦王嘉在《拾遺記》中對(duì)此傳說(shuō)的演繹就更明白了：“神母游其上，有青蛇繞神母，久而方滅，既覺(jué)而有娠，歷十二年而生庖犧。”將伏羲之父具體到了一條“青蛇”，受孕時(shí)間則少一年，是“十二年”。

伏羲的母親名字也叫“華胥”，她到底是如何懷上伏羲的，《太平御覽》另有一說(shuō)：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧（伏羲）。”《太平御覽》這句話引自古本《詩(shī)含神霧》，意思是華胥踩到一個(gè)神秘的大腳印懷孕的。

這大腳印是誰(shuí)的？從《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》上可以找到答案：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”原來(lái)是雷神留下的腳印，這“雷神”就是一種被說(shuō)成“龍身人頭”的蛇。

所以，不論什么版本的傳說(shuō)，最后都說(shuō)明伏羲的母親本為“蛇種”，與“蛇”交媾懷孕，才生下了伏羲。伏羲在傳說(shuō)中也被稱為“雷神”之子。

中華另一人文始始祖蚩尤是“大蟲(chóng)”

中華民族被認(rèn)為是炎黃子孫，即傳說(shuō)中的華夏始祖炎帝和黃帝的后代。炎帝和黃帝傳說(shuō)中都是“龍”，可是若論他們母親的出身，卻不盡然。

炎帝和黃帝是兄弟倆，據(jù)中國(guó)最早的一部國(guó)別史《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中的說(shuō)法，他們的父親叫“少典”，母親叫“有蟜氏”，即所謂“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝”一說(shuō)，但有蟜氏原本是一條蛇神。

東漢許慎《說(shuō)文解字》稱，“蟜，蟲(chóng)也。”南朝梁顧野王《玉篇》則將之釋為“毒蟲(chóng)”，蛇在中國(guó)古代便被稱為“蟲(chóng)”，即《說(shuō)文解字》中說(shuō)的“它，蟲(chóng)也，從蟲(chóng)而長(zhǎng)。”長(zhǎng)長(zhǎng)的蟲(chóng)就是“蛇”，毒蛇往往就是“毒蟲(chóng)”。炎帝和黃帝母親是“蛇”，那兒子自然是蛇后代，即蛇的傳人。

退一步說(shuō)，就算有蟜氏是蛇這一說(shuō)法有點(diǎn)牽強(qiáng)，從黃帝、炎帝的父親“少典”身世來(lái)說(shuō)，也可以證明她是“蛇的傳人”。少典是上面說(shuō)過(guò)的伏羲和女?huà)z之子。而伏羲和女?huà)z本來(lái)就是一對(duì)蛇兄蛇妹，其后代自然是“蛇種”，故而《山海經(jīng)》中說(shuō)黃帝是“人面蛇身”。《說(shuō)郛》說(shuō)他是“龍身而人頭”，這里的龍身實(shí)指“蛇身”。

所以，黃帝部落使用了蛇圖騰（后來(lái)變成了“龍”），公開(kāi)宣布自己是“蛇的傳人”。

至于另一個(gè)不被看重的中華民族始祖、傳說(shuō)中的黎族部落酋長(zhǎng)蚩尤，也是一條“蛇”。據(jù)西漢司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝是在戰(zhàn)勝蚩尤之后，才形成了今天的華夏民族主體。黃帝先在阪泉之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝炎帝，之后蚩尤不服作亂，黃帝又在涿鹿之戰(zhàn)中擊敗蚩尤，成為天下之王。

炎帝、黃帝、蚩尤三者之間的關(guān)系，中國(guó)古籍中有不同版本，《逸周書(shū)·嘗麥篇》稱蚩尤驅(qū)逐赤帝（炎帝），赤帝求訴于黃帝，于是二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》又稱，蚩尤攻伐黃帝，黃帝令應(yīng)龍迎戰(zhàn)，雙方在冀州之野大戰(zhàn)，蚩尤兵敗被殺。

蚩尤被殺后，其統(tǒng)領(lǐng)的東夷、九黎等部族便融入了炎黃部族。蚩尤原本就是一條“大蟲(chóng)”。《說(shuō)文解字》稱，“蚩，蚩蟲(chóng)也。”既是“蟲(chóng)”，又還原到“蛇”上面了，“蟲(chóng)”就是蛇啊；蚩尤及其部落與炎黃部落一樣，也是“蛇的傳人”。

“閩” “蠻”族人都稱自己是蛇的后代

上述是從傳說(shuō)和史料層面進(jìn)行分析的，而從現(xiàn)實(shí)中一些少數(shù)民族的信仰中，仍可以找到“蛇的傳人”的印記，在一些少數(shù)民族中，至今都有人認(rèn)為自己是“蛇種”。

目前的臺(tái)灣高山族便十分崇拜蛇。自隋唐以后，高山族就是以蛇為圖騰，喜歡文蛇紋。《隋書(shū)·琉球傳》即稱，“（高山族）婦人以墨黥手，為蟲(chóng)蛇之文。”另一土著派宛族也認(rèn)為，他們的民族起源于蛇，所以對(duì)蛇極虔誠(chéng)崇拜，不敢殺害。

在中國(guó)省市自治區(qū)的簡(jiǎn)稱中，福建省叫“閩”。閩，與另一個(gè)字“蠻”，都是一種大蛇，進(jìn)而形成了一個(gè)以崇拜蛇為特征的古代閩越族。這個(gè)民族，以蛇為圖騰，以蛇為其祖先，喜歡斷發(fā)文身，自稱“蛇的后代”。所以，《說(shuō)文解字》中稱，“蠻，南蠻，蛇種；閩，東南越，蛇種。”

如今生活在閩廣兩地、以海上捕撈為生的“蛋家人”（蛋民），其遠(yuǎn)祖就是這個(gè)民族的，仍以蛇為民族圖騰，加以崇拜，會(huì)供奉蛇神。不同的是，他們不再說(shuō)自己是“蛇種”，而稱為“龍種”。

南方少數(shù)民族中的蛇氏族，一直視自己為“蛇種”，是蛇的傳人，至今仍崇拜蛇，禁捕蛇，禁食蛇，甚至連蛇皮也不用。不同的蛇氏族，還有不同版本的傳說(shuō)，怒族蛇氏族傳

說(shuō)是母女四人上山打柴碰到一條大蛇，強(qiáng)迫與其中一個(gè)姑娘結(jié)為夫妻，三女兒為保全母親性命，自愿嫁給蛇，生下許多后代成為蛇氏族。傈僳族蛇氏族，則傳是古時(shí)姐妹兩人與巨蛇婚配，生兒育女，遂有蛇氏族。

同樣的，侗族也認(rèn)為自己的民族是“蛇的后代”，相傳侗族始祖母與一條大花蛇婚配，生下一男一女，成為侗家祖先，所以也以蛇為圖騰。

“蛇的傳人”為何變身“龍的傳人”？

既然中華民族是“蛇的傳人”，為何后來(lái)又說(shuō)成了“龍的傳人”？這里面比較復(fù)雜，至今民俗學(xué)者也沒(méi)有能真正講清。

在十二生肖中，只有龍是虛構(gòu)的，其他11種動(dòng)物在自然和現(xiàn)實(shí)中都存在。在早期，蛇與龍是一個(gè)概念的不同說(shuō)法，蛇即龍，龍即蛇，至今大家仍管屬蛇的稱為“屬小龍”。《說(shuō)文解字》稱“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)”，這里的“鱗蟲(chóng)”就是蛇之一種，也許就是蛇族中傳說(shuō)的“騰蛇”。《周易》中所說(shuō)的“潛龍”、“飛龍”，實(shí)際也是不同存在形式的蛇。

但從《說(shuō)文解字》的解釋來(lái)看，“龍”這種蛇，本領(lǐng)比一般蛇更強(qiáng)大，“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵”，所以許慎稱之為“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)”。

后來(lái)，隨著古人對(duì)龍的敬畏日漸增長(zhǎng)，龍慢慢地從“蛇”中獨(dú)立了出來(lái)，有了專門的“龍族”。古人或許是從其他動(dòng)物身體上得到了啟發(fā)，對(duì)龍進(jìn)行了“包裝”，在保持“蛇身”不變的情況下，給龍?zhí)砹寺沟慕恰Ⅹ椀淖ΑⅣ~(yú)的鱗，實(shí)現(xiàn)了龍與蛇的根本性不同，讓它飛了起來(lái)。原本屬于蛇的“勇敢”、“兇猛”等特征和概念，也漸漸地被移植到了龍的身上。

進(jìn)入封建社會(huì)后，由于皇帝自稱為“真龍?zhí)熳印薄ⅰ褒埛N”，于是 “龍”被進(jìn)一步神化……我們都成了“龍的傳人”，實(shí)際“龍的傳人”喻意皇帝天子的血統(tǒng)，我們沒(méi)有為之自豪，而應(yīng)大大方方地說(shuō)，我們是蛇的傳人！