生活當(dāng)中有些人不善言辯，沉默寡言，有些人高談闊論，口如懸河。但如今發(fā)現(xiàn)他們之間有著共同的地方就是：害怕?tīng)?zhēng)論，害怕說(shuō)服。為什么我們害怕與人爭(zhēng)論和說(shuō)服呢？為什么有時(shí)候我們?cè)趧e人說(shuō)更多話表達(dá)立場(chǎng)之前就會(huì)拒絕別人，也拒絕自己呢？我們是害怕?tīng)?zhēng)論或說(shuō)服本身，還是害怕其他？

我們?yōu)槭裁春ε屡c人爭(zhēng)論或說(shuō)服別人

辯論，不管在東方還是在西方，都一度被認(rèn)為是智者的象征。只有那些有思想，有知識(shí)，有見(jiàn)解的人們才會(huì)聚到一起去辯論，那怕最后不歡而散，但他們還是樂(lè)此不疲。不過(guò)，后來(lái)這種樸素的辯論，演變成了詭辯。如中國(guó)古代的名家和西方的智者學(xué)派。但就算性質(zhì)發(fā)生了變化，但辯論一直持續(xù)著，不論人們?cè)鯓拥牟挥淇熳罱K總要得出一個(gè)結(jié)果。可是，如今的人連讓對(duì)方表達(dá)內(nèi)心和觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)都不給，他們究竟在害怕什么？

說(shuō)服一個(gè)人是一件不易的事

幾乎每個(gè)人都有過(guò)試著說(shuō)服別人，如家人、朋友、戀人。不論結(jié)果怎么樣，我們都深有體會(huì)：說(shuō)服別人不是一件容易的事情。拋開(kāi)成功與否不說(shuō)，就在說(shuō)服的過(guò)程中，我們都隨時(shí)會(huì)嘗到來(lái)自對(duì)方的攻擊、負(fù)面情緒、懷疑和拒絕。所以，敢于說(shuō)服別人的人其實(shí)也是一種有勇氣的人，因?yàn)樗鎸?duì)不期而至的“禍?zhǔn)?rdquo;。

說(shuō)服別人困難，難就難在以下幾點(diǎn)：

其一，情緒化會(huì)讓雙方的情感受到傷害，致使不愿意繼續(xù)下去。人是情緒性極高的生物，我們的情感很豐富，同時(shí)情緒也有很多。在說(shuō)服的過(guò)程中，像憤怒、厭惡、不可理喻等負(fù)面情緒都會(huì)有，而且有時(shí)候會(huì)哭泣。

其二，改變一個(gè)人的價(jià)值觀和世界觀猶如登天。我們每個(gè)人成長(zhǎng)的環(huán)境不一樣，接觸到的教育也有很大差異。這些后天的東西讓每個(gè)人形成了自己固有的價(jià)值觀，加上社會(huì)文化的渲染。我們都有一種“眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛”的思維，而這種思維嚴(yán)重阻礙了一個(gè)人去嘗試改變。

其三，打破認(rèn)知，讓人一時(shí)無(wú)法接受。心理學(xué)在研究人的認(rèn)知問(wèn)題上，發(fā)現(xiàn)我們?nèi)嗽趩?wèn)題解決的策略上常常會(huì)有思維定勢(shì)和功能固著的障礙，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人們喜歡把原先得到的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做以后生活的準(zhǔn)則，如果不符合這個(gè)準(zhǔn)則就會(huì)舍棄。所以，生活中創(chuàng)新少就是因?yàn)楹芏嗳擞羞@樣的常規(guī)思維，不能被打破所致的。

我們?yōu)槭裁磿?huì)害怕?tīng)?zhēng)論？

所謂據(jù)理力爭(zhēng)，就是為了表明立場(chǎng)，充分表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)和內(nèi)心想法。但是如今發(fā)現(xiàn)生活中，大多數(shù)人對(duì)待爭(zhēng)論的態(tài)度都是不友好的，與其這么說(shuō)不如說(shuō)是不愿意的，害怕的。如果你留心你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果有兩個(gè)人一開(kāi)始在說(shuō)話，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)討論點(diǎn)，論著論著就會(huì)爭(zhēng)論起來(lái)。不過(guò)大可放心，時(shí)間不會(huì)很久，總有一方會(huì)以不愿意溝通下去的態(tài)度來(lái)結(jié)束，來(lái)逃避。比如會(huì)說(shuō)“好了我們不討論這個(gè)問(wèn)題”。這句話是什么意思？從話題開(kāi)始卻以一個(gè)無(wú)言結(jié)束，結(jié)果只會(huì)讓兩人都收到傷害和不愉快。

我不知道是現(xiàn)在人變得世故還是害怕受到傷害？其實(shí)，爭(zhēng)論或說(shuō)服并不可怕，可怕的是我們自己內(nèi)心那里都藏著陰暗面。

不自信。所謂“持之有故，辯之有理”。如果一個(gè)自信的人，他本身并不在乎爭(zhēng)論的結(jié)果，而且還會(huì)期待別人的觀點(diǎn)。而不自信的人往往會(huì)注意到自己的論點(diǎn)論據(jù)是否充足？自己是否會(huì)丟面子？各種顧慮，讓自己不敢與人相辯，也不愿與人相辯，所以常常會(huì)在別人展開(kāi)“攻勢(shì)”之前先拒絕別人。

怕傷害。一個(gè)人的尊嚴(yán)在什么時(shí)候最容易在乎？我想一個(gè)就是在民族大義上，二是在自我理想和至愛(ài)上，三就是在與人辯論之時(shí)。有種情況，我們之所以與別人爭(zhēng)得臉紅脖子粗，不是因?yàn)閯e的，就是自尊問(wèn)題。自尊受傷比肉體受傷更痛！相傳三國(guó)的諸葛亮生生地把王朗說(shuō)死，這個(gè)王朗死就死在自己的自尊上。心理學(xué)研究人的自尊，把自尊分為內(nèi)隱自尊和外顯自尊。而內(nèi)隱自尊是一種無(wú)意識(shí)的自尊，相對(duì)不穩(wěn)定，它遵循內(nèi)心潛意識(shí)的本能欲望去做。在辯論的時(shí)候，如果內(nèi)隱自尊心強(qiáng)的就會(huì)極力地去維護(hù)自己，如果失敗了輕者受到打擊，垂頭喪氣，重者恐怕如王朗一般被氣死。

無(wú)耐心。不管是說(shuō)服還是爭(zhēng)論，其實(shí)很多時(shí)候也是體現(xiàn)出一個(gè)人的耐心。在辯論的過(guò)程中總有一個(gè)人先，一個(gè)人后。而后的人就要先把先的人的話聽(tīng)完再說(shuō)。如果是一個(gè)沒(méi)有耐心的人，是不可能做到的。傾聽(tīng)不僅是為了聽(tīng)清對(duì)方的意圖而是尊重對(duì)方。別的人自尊受到了滿足，自然不會(huì)輕易拉下臉。沒(méi)有耐心的人總是逃避別人的說(shuō)服！

如何面對(duì)說(shuō)服或爭(zhēng)論？

很多時(shí)候，我們不愿意跟別人爭(zhēng)，以為是好事，卻不知道自以為聰明的你卻傷害了別人。你可知道，你拒絕那些樂(lè)于找你辯論的人就像你端著一盆涼水澆到一塊燒得很紅的煤炭上，結(jié)果怎么樣？火滅了，卻生起了“氣”。對(duì)方會(huì)深深被你刺傷，他會(huì)很尷尬，很不知所措。他內(nèi)心除了自我受害外，還有一絲對(duì)你的愧疚。朋友之間是這樣，戀人之間也是如此。其實(shí)，有些時(shí)候，有些話題還是辯一辯的好；有些事情一旦說(shuō)出來(lái)了，就不要妄想將其“撲滅”，最好的辦法是得出一個(gè)結(jié)果，說(shuō)清楚。這樣“到了黃河就死心”的結(jié)果對(duì)誰(shuí)都有好處，而不至于又開(kāi)始沒(méi)結(jié)尾。

我們?nèi)绾蚊鎸?duì)別人的辯論呢？

首先，讓我們明白辯論的意義，所謂“辯論之道，在自啟，在明理，在止于至善”。這個(gè)認(rèn)識(shí)必須要懂得，與人相爭(zhēng)，為的不是面子，而是求實(shí)明理，讓自己有所啟發(fā)。很多goodidea都在辯論中誕生的。

其次，只要我們?cè)鰪?qiáng)自信，多學(xué)習(xí)，多看書(shū)，多留心觀察生活，就不必?fù)?dān)心害怕與人相辯。“持之有故，辯之有理”，簡(jiǎn)單點(diǎn)就是肚子里要有“貨”。

最后，我們爭(zhēng)論的時(shí)候要記裝辯理求實(shí)，論道啟真”，而不是圖口舌之快，傷害別人，如果你說(shuō)服不了一個(gè)人，那就把辯論當(dāng)做鍛煉思維和說(shuō)話的一次訓(xùn)練，一個(gè)有結(jié)果的爭(zhēng)論勝過(guò)無(wú)數(shù)默不作聲的拒絕。

辯論不在于在辯，而在于論；說(shuō)服不在于服，而在于說(shuō)。找個(gè)時(shí)間，找個(gè)地點(diǎn)，找一個(gè)人，找個(gè)話題，然后去“肆無(wú)忌憚”地辯論吧，來(lái)一次有結(jié)果的辯論，你會(huì)收獲很多！