布依族文化歷史悠遠，已經傳承了上千年。布依族最具代表性的文化是銅鼓文化。銅鼓在布依族早期是用來驅趕野獸，保衛家園的工具，隨著歷史的進程，逐漸發展成一種樂器。但布依族的銅鼓依舊保持著原生態的感覺。

銅鼓是生活在南、北盤江流域的布依族最古老、最具民族有特色的神器和樂器。遠古時期，布依先民們獵獲野獸，人吃獸肉，皮作披掛，厚的象皮、牛皮用作蒙鼓，閑時娛樂助興狂歡，慶祝某種勝利等，特別高興時，鍋、碟、盆、瓢都一起敲響了，從中發現鍋的聲響大而悅耳，猛獸也遠離而去，從此以后，皮鼓增加了金屬響器。

布依摩經《多任篇》中記載布依語意譯“古代銅鼓材料從滇、黔、川、桂布依人去與瑤人、漢人交易得來。用竹籃挑來，拿到田壩中建爐，用兔皮、虎皮、獅皮做成雙管活塞式大風箱，找來耐燃物，一層又一層，橫置爐中，放進銅礦石，用風箱鼓風，經過多次反復煉制，初期煉成摩仿鍋型的響器，后逐漸鑄造成了銅鼓。”

二十世紀八十年代以來，考古工作者在普安縣發現有鑄造銅鉞的沙石范，時代在漢代，這一帶的古地名中又有“銅鼓山”之名，說明布依族在兩千多年前，已鑄造銅鉞和銅鼓。

到晉代有“俚僚鑄銅為鼓”的文字記載，并說：有鼓者號為“都老”，“群情推服”，可見布依族是鑄造和使用銅鼓的民族，而且以銅鼓作為權力的象征。《隋書·地理志》載“自嶺以南二十余郡，并鑄銅為大鼓。初成，懸于庭中，置酒以招同類……”。

以后歷代都有關于布依族使用銅鼓的記載，隋代有“俚僚貴銅鼓，嶺南二十五郡處處有之”的記載，二十五郡西部就是布依族居住地。唐代諸謝的“聚擊銅鼓”，宋代“夷僚疾病，擊銅鼓、沙鑼以祀鬼神”。明代，現興義縣的布依族還繼續鑄造銅鼓。

到清代，文獻記載布依族使用銅鼓的范圍就更大了：“喪葬……擊銅鼓”，“歲時，擊銅鼓為歡”，有的地區“婚姻……會聚擊銅鼓”，居喪“擊銅鼓，鄰村聞鼓聲畢至”，由此可知，布依銅鼓起源于青銅器時代的中晚期，大約在西周的時候，鑄造成仿鍋的造型，經過多次鑄造發展，在秦漢時期已經鑄造成鼓面有圖紋的布依先民銅鼓。

布依族銅鼓的主要功能

一是在古代，驅散兇殘猛獸，銅鼓其聲洪亮“神威”，可以趕走兇殘猛獸。二是傳迅工具，銅鼓作為布依人的重要傳迅工具，一但有情況，銅鼓發出信號，各部落群體則毫不猶豫地奮力協作，去戰勝一切困難。

三是防御外敵入侵，古時的布依族先民充分借助森林作天然屏障。遇有險情戰事，聽銅鼓號令，使敵人不敢輕舉妄動，保衛了民族的生存和地方平安。四是驅趕“兇神惡煞”，布依族信仰多神，崇拜大自然、崇拜祖先，認為“萬物有靈”。

世間的一切禍福都是神的降臨，布依族人借助于銅鼓的“神威”去驅趕兇神惡熬，布依山寨就會平安幸福。五是祭祀，超薦樹神，每個布依村寨如遭遇重大的災害，頭人就要用銅鼓舉行禳災祭祀活動，超薦樹神會保佑和降福給人類。

六是節日慶典，布依山寨喜慶豐收，歡度節日，慶祝勝利，奏響古老的銅鼓，村寨歡歌歡舞，喜氣洋洋。七是超度亡靈，布依族喪俗離不開銅鼓，有人去世了，必須要用銅鼓進行超度，使亡靈能夠升天，去同祖先一道，享受天堂之樂，保佑布依人幸福安康，子孫發達。

布依族銅鼓文化內涵

隨著銅鼓文化的發展，經過民間摩師和老藝人的不斷改造發展、補充，開始出現了古老的、節奏簡單的鼓調。在對銅鼓鼓調進行創造、發展傳承中，又在《摩經》里用漢字的字音來記錄鼓譜（表音不表意）。形成了較完整的銅鼓鼓譜“九首”和“十四首”的手抄本，代代相傳，沿襲至今已有近千年的歷史。一是銅鼓面紋上的象征和含意；二是銅鼓演奏內容；三是其銅鼓祭祀、保存民俗中的禁忌（人類與大自然的關系）。