滿族說部作為“口頭非物質文化遺產”代表作的出現，對于中國文學的學科建設有著巨大的現實意義和深遠的歷史意義。滿族說部21世紀伊始在全球保護非物質文化遺產的熱潮中驟然崛起、閃亮登場，將推動中國文學史的內涵和架構，與時俱進地呈現書面文學與口頭文學兼備、漢民族文學和少數民族文學并重的新的發展趨勢;與此同時，由于滿族說部具有文藝學、歷史學、民族學、民俗學等多方面的價值，其搶救和研究還將為保持人類文化的多樣性作出重要貢獻。

窩車庫烏勒本、包衣烏勒本、巴圖魯烏勒本、給孫烏春烏勒本

滿族說部的稱謂，源自滿語“烏勒本”，譯作漢語當為“傳”、“傳記”之意;由于清朝中后期滿語漸廢，便改用“滿族說部”或“英雄傳”的名稱。與之相應的，講唱說部也大多運用漢語，偶爾夾雜某些滿語成分。滿族說部的藝術形式，經歷了一個由簡到繁、由短到長的發展過程。最初主要在氏族內部口傳心授，滿族日常生活中須臾不可離開的一縷縷鬃繩的紐結、一塊塊骨石的凹凸、一片片獸革的裂隙，都刻述著氏族內部數不盡的非凡經歷和英雄壯舉，從而形成了說部最古老的形態。

說部藝術形式具有完整的故事情節和生動的人物形象，說唱結合，以說為主，有時也伴有講唱者模擬說部中人物動作的生動表演。滿族民間俗語所謂“要有金子一樣的嘴”，乃是對于擅長講唱口頭文學和說部作品的代表性傳承人最大的褒獎和最高的夸贊。

就氏族而言，講唱說部并非單純的娛樂和消遣，而是追念氏族先人業績、傳承“民族文化記憶”的最好行動，因而講述的過程被闔族看成神圣而隆重之舉，往往由族中德高望重的長者或薩滿講唱。開始之前要焚香漱口、祭拜神靈，而后虔誠講唱，氣氛神圣肅穆。聽眾則要嚴分輩分，謙恭有序。可見滿族的“講祖”、“頌祖”活動同氏族內部的祭祖習俗密切相關，乃是滿族傳統文化中最穩定的因素，承載著氏族對自然、社會的認識和對祖先、英雄的崇拜。

經過漫長的發展過程，久而久之贊語頌文終于演變和升華為篇幅浩瀚、雄渾壯闊的說部藝術，把北方民族口頭長篇敘事文學推進到新的境界。滿族說部具有極其豐厚的歷史文化積淀和十分廣泛的社會生活內涵，乃是滿族及其先世社會史、氏族史、家庭史的濃縮與剪影，屬于民族精神、民族智慧無比豐富的載體。由于其中蘊含著博大精深的知識體系，因而堪稱北方民族生活的百科全書。

據近年來我國的民間文化工作者通過田野調查的初步掌握，滿族說部就內容看大致包括以下四種類型。

第一類為窩車庫烏勒本，俗稱“神龕上的傳說”。這類說部主要來源于各姓滿族珍藏的薩滿神諭、薩滿記憶，如黑龍江璦輝地區流傳的《尼山薩滿》、《西林大薩滿》、《恩切布庫》和黑水女真人的創世神話《天宮大戰》、東海女真人的創世史詩《烏布西奔媽媽》等，便是典型代表。

第二類為包衣烏勒本，即家族傳、家族史。這方面的說部在滿族諸姓家族中至今時有發現。比如吉林省長春市趙姓家族的《扈倫傳奇》，黑龍江雙城馬亞川承襲的《女真譜評》、《海寧南遷傳》，黑龍江璦輝富氏家族的《順康秘錄》、《秋亭大人歸葬記》、《東海沉冤錄》，黑龍江寧安富英仁傳承的《東海窩集傳》等，其中《東海窩集傳》乃是流傳于黑龍江寧安深山老林中的窩集人的作品?！案C集”為滿語“稠密森林地帶”的意思，而窩集人即野人女真。

第三類為巴圖魯烏勒本，即英雄傳。這部分作品的內容十分豐富，可以分為兩大類，一是真人真事的傳述，二是傳說人物的演義。前者如黑龍江寧安地區富察氏后裔富英仁承襲講述的《薩大人傳》，以及《兩世罕王傳》(又名《漠北精英傳》)、《忠烈罕王遺事》、《雙鉤記》(又名《竇氏家傳》)、《雪妃娘娘和包魯嘎汗》、《鰲拜巴圖魯》、《松水鳳樓傳》、《黑水英豪傳》等;后者如《烏拉國佚史》、《佟春秀傳奇》等。

其中《雪妃娘娘和包魯嘎汗》記錄了清朝開國皇帝努爾哈赤家族通過與蒙古貴族聯姻、“團結蒙古族共同建設大清王朝的歷史故事，反映了各民族你中有我、我中有你和共生共存、互動互補的發展過程，為中華民族的多元一體格局譜寫了一曲響徹云霄的贊歌。整個作品情節曲折，引人入勝，達到了頗高的藝術水準。

第四類為給孫烏春烏勒本，即說唱傳奇。這些說部主要歌頌各氏族流傳已久的英雄人物，如著名的愛情傳說《紅羅女》及其不同傳本《比劍聯姻》、《紅羅女三打契丹》等。