2016年，聯合國教科文組織將在全球范圍內組織開展紀念莎士比亞、塞萬提斯、湯顯祖三大世界文化名人逝世400周年活動。作為中國唯一入選這一紀念活動的世界級歷史文化名人，湯顯祖研究在國內卻并不多見，紀念湯顯祖的活動也并不頻繁。但在海南，來自江西撫州的學者、退休前擔任海南省文化藝術學校副校長的龔重謨先生，卻長年堅持研究家鄉撫州的歷史文化名人湯顯祖，并且交出了一份漂亮的答卷——皇皇30萬言的《湯顯祖大傳》。

研究湯顯祖

是我最大人生坐標

文化周刊：是什么原因讓你選擇研究湯顯祖這一看似比較冷僻的學問？

龔重謨：我漂泊瓊州已20余年，每當我從東線去三亞，便情不自禁地想起了家鄉臨川(今屬江西省撫州市一個區)。三亞早在唐、宋時就曾設置過臨川縣，發源于黎峒的三亞水也叫臨川水，而全島聞名的鹽漁港當時也叫臨川港，直到清朝雍正六年才更名為三亞港。這一切與家鄉臨川多么巧合！我家鄉江西撫州古時也稱臨川，那時的撫河水也叫臨川水。來到三亞這個臨川，就會讓我想起家鄉的臨川。

與三亞這個臨川不同，故鄉的臨川卻是才子旺地，名賢輩出。北宋大詞人晏殊及其第七子晏幾道，政治改革家王安石，唐宋八大家之一的曾鞏等歷史文化名人，都出自江西臨川。我之所以選中湯顯祖作為自己的研究對象，一是因為我在中國藝術研究院讀了戲曲研究生，專業愛好在戲曲，二是因為既然學了戲曲，便定下自己的人生“嗜好”是“湯學”，研究湯顯祖并非一時興起，而是我一生中最大的人生坐標！

文化周刊：研究湯顯祖有多久了？

龔重謨：多少年很難具體推算，因為工作期間是難做這項研究的，我只能利用業余時間。為搜集資料，我不知多少次從海南到家鄉，再到北京、浙江等地跑，總之從研究生畢業至今的20多年時間里，業余時間一直沒有間斷過。光寫作《湯顯祖大傳》，就花了我三年時間，去年寫完后才發現，我的一只耳朵已經聾了，另一只也不大好用，不過我終于完成了我這一生的夙愿，終生再也沒有遺憾了。《湯顯祖大傳》出版了，我也可以放心封筆了。

湯顯祖與海南有千絲萬縷的聯系

文化周刊：湯顯祖研究困難嗎？過程中有無什么有趣的故事？

龔重謨：湯顯祖研究在國內雖然早已成了一門學問，名謂“湯學”，但與錢鐘書研究稱“錢學”，《紅樓夢》研究叫“紅學”卻命運不同，“湯學”研究的確冷僻，參與者寥寥無幾。別說參與別人的研究成果，最大的難處就是搜集資料，400多年了，很多資料面臨遺失，很多問題難以考證，但我既然選擇了這門學問，只能迎難而上了。

要說研究“湯學”的最大樂趣，竟然是發現了研究湯顯祖并非一時興起，而是我一生中最大的人生坐標！

文化周刊：湯顯祖與海南有何淵源？

龔重謨：不但有，而且還很有趣。400多年前，湯顯祖一封揭發時弊的奏疏，被昏庸的神宗皇帝將他貶謫到了徐聞當典史。當年秋，湯顯祖拖著瘦弱的病軀，從家鄉臨川來到荒蠻的雷州半島上任典史。冬天，他乘木筏登上瓊州大地，并且沿海南島西線一路前行，沿途了解到了黎族人還藏著唐代遭貶賢相李德裕的畫像，見識到了黎族女性紋身的風俗，品嘗了海南特產檳榔，聽說了臨高有個“買愁村”(實為今美巢村)，并且親耳聽到了本來“冬無凍寒”的海南，竟然在正德元年(1506年)時在萬寧出現過雪景的奇觀。最終，湯顯祖駐腳天涯海角那個昔日的“臨川”時，已經改稱珠崖了，但當時三亞那座著名的漁港還叫臨川港，湯顯祖立刻將這個臨川與家鄉的臨川聯系起來，說這里的“江珧”(制干貝的蚌)是故鄉臨川沒有的特產，于是他寫了一首詩《海上雜詠》記載此事：“見說臨川港，江珧海月佳。故鄉無此物，名縣古珠崖。”

文化周刊：湯顯祖的戲劇跟海南有關聯嗎？

龔重謨：湯顯祖游海南以后，對他的戲劇創作產生了很大的影響。湯顯祖的“臨川四夢”之一《邯鄲記》，從第二十出《死竄》到第二十五出《召還》，便將故事發生地移到了海南。他在海南見聞的人文歷史和地理風貌，都成了他的創作素材，寫進了他的戲中。

文化周刊：學術界對《湯顯祖大傳》有什么反響嗎？

龔重謨：書剛印出來，一時還難聽到什么反響。但看過我書稿的戲劇理論界頂級專家、中國戲曲學院原院長周育德在序言中說：“所謂‘大傳’者，一是其規模大，二是其學問大。”“《湯顯祖大傳》確實提供了我不曾見識過的許多內容。”“取得了可喜的成就，有超越前人的進步。”中國昆劇研究會副會長、著名戲劇史學家周傳家為該書出版和參評北京學術獎項所作的推薦信中說：“《湯顯祖大傳》是龔重謨對自己既往的相關研究成果的重新梳理、綜合性表述和深入開掘，并達到新的高度。全書視野寬闊，主線清晰，前后呼應，結構完整，折射出‘湯學’發展面貌，堪稱具有超越性的扛鼎之作。”