陸遜，字伯言，吳郡(今蘇州)吳人，是三國(guó)時(shí)期杰出的政治家和軍事家。陸遜本名陸議，年少早孤，一直由其族人陸康撫養(yǎng)。21歲出仕于東吳，輔佐孫權(quán)。他一生屢建大功，赤烏七年，官至丞相。后因兩宮之爭(zhēng)，累受孫權(quán)責(zé)讓?zhuān)瑧嵱舳洌瑫r(shí)年六十三。陳壽為陸遜擬傳時(shí)，將其單列一篇，與諸葛亮等同，足以彰顯他的重要地位。陸遜的輔政措施中包涵了豐富的法律思想，在對(duì)其研究基礎(chǔ)上進(jìn)行斟酌損益，可為今世之用。

一、陸遜法律思想的內(nèi)容

(一)敬天保民，以民為本

陸遜在其從政生涯的四十二年中，一直貫徹“宜民宜人，受祿于天”(陸遜在嘉禾六年議事時(shí)引《詩(shī)經(jīng)》此語(yǔ))的信條，重視當(dāng)政者對(duì)民心的爭(zhēng)取。

經(jīng)濟(jì)方面，強(qiáng)國(guó)必先保民。陸遜屢次在給孫權(quán)的上疏中強(qiáng)調(diào)治國(guó)者要愛(ài)惜民力，實(shí)行予民休息的措施。他在諫孫權(quán)偏師夷州和朱崖疏中說(shuō)“臣愚以為四海未定，當(dāng)須民力，以濟(jì)時(shí)務(wù)。……臣聞治亂討逆，須兵為威，農(nóng)桑衣食，民之本業(yè)，而干戈未緝，民有饑寒?！苯ㄗh孫權(quán)“育養(yǎng)士民”和“寬其租賦”。嘉禾六年，群臣各陳便宜時(shí)，他提出“國(guó)以民為本，疆由民力，財(cái)由民出。……為國(guó)者，得民而責(zé)治，失之則亂。”希望孫權(quán)寧濟(jì)百姓，待國(guó)用稍富之時(shí)，再圖大事。

吏治方面，佳吏在于養(yǎng)民。他早年出任海昌屯田都尉并領(lǐng)縣事時(shí)，正遇旱災(zāi)，他開(kāi)倉(cāng)谷以濟(jì)民，勸督農(nóng)桑，當(dāng)?shù)匕傩彰少?lài)其恩。會(huì)稽太守淳于式彈劾陸遜“枉取民人，愁擾所在”，他知道后對(duì)孫權(quán)說(shuō)：“式欲養(yǎng)民，是以白遜?！彼隙舜居谑降摹梆B(yǎng)民”之策，并認(rèn)為只有愛(ài)惜民力的官吏才是佳吏。

軍事方面，得民在于撫民。陸遜相當(dāng)重視在亂世中對(duì)民眾的安撫。荊州之役中陸遜與呂蒙共為前部，荊州克后“盡得羽及將士家屬，皆撫慰，約令軍中不得干歷家人，有所求取?！彪m此時(shí)呂蒙為主，但沒(méi)有陸遜的配合，呂蒙的法令也難以很好的貫徹。嘉禾五年，陸遜攻江夏等地，“其所生得，皆加營(yíng)護(hù)，不令兵士干擾侵侮。”以至于“或有感慕相攜而歸者”。他體恤安撫民眾的做法對(duì)其軍事戰(zhàn)略起到了積極作用，正所謂攻心為上。陸遜建議孫權(quán)薄賦省役，予民休息，與孟子“仁政”、“愛(ài)民”的儒家教義有異曲同工之妙。

(二)德教治國(guó)，禮制定邦

首先，陸遜十分注重儒家教化的作用，把德教作為治國(guó)理政的首要措施，不斷諫言孫權(quán)廣施德化。他指出嚴(yán)刑峻法不能解決振興國(guó)家的根本問(wèn)題，要國(guó)強(qiáng)民富就要推行德教。公孫淵背盟時(shí)，陸遜認(rèn)為其“蠻夷猾夏，未染王化”。而孫吳“圣化所綏，萬(wàn)里草偃”，不必勞師遠(yuǎn)征。陸遜把教化程度與對(duì)國(guó)家統(tǒng)治者的評(píng)價(jià)緊密聯(lián)系，足顯德教在其思想中地位之重要。在平定荊州后，他感于荊州士人新附，遂上疏孫權(quán)說(shuō)“昔漢高受命，招延英異，光武中興，群俊畢至，茍可以熙隆道教者，未必遠(yuǎn)近?！盵1]他主張通過(guò)德化之策來(lái)招攬人才，從而達(dá)到統(tǒng)一中國(guó)的目的。

其次，陸遜的“德教”主張還突出反映在他對(duì)禮制的尊崇。有學(xué)者認(rèn)為，陸遜之得以擔(dān)任丞相，還在于他堅(jiān)持儒家的以禮治國(guó)……等政治思想。[2]時(shí)南陽(yáng)謝景稱(chēng)贊劉廙先刑后禮的觀點(diǎn)，陸遜嚴(yán)厲地斥責(zé)他說(shuō)：“禮之長(zhǎng)于刑久矣，廙以細(xì)辯而詭先圣之教，皆非也。君今侍?hào)|宮，宜遵仁義以彰德音?！睂O權(quán)定孫登為太子后，朝中有許多不安之議。陸遜力排眾異，上表孫權(quán)指出“太子正統(tǒng)，宜有磐石之固，魯王藩臣，當(dāng)使寵秩有差，彼此得所，上下獲安?！敝蟆皶?shū)三四上，及求詣都，欲口論嫡庶之分，以匡得失。”此時(shí)的陸遜已是六十多歲的老人，仍為太子地位之事，要求親自面見(jiàn)孫權(quán)陳說(shuō)利弊，可見(jiàn)嫡庶有別、長(zhǎng)幼有序的儒家禮法制度在他心中的崇高地位，以至于他屢次犯顏強(qiáng)諫，最后竟死于此事。

(三)革除峻法，緩刑慎罰

陸遜認(rèn)為“科法嚴(yán)峻，下犯者多”，他提倡“緩刑”、“輕刑”。黃武五年冬十月，“陸遜陳便宜，勸以施德緩刑，寬賦息調(diào)”，于是孫權(quán)令有司盡寫(xiě)科條。陸遜建議孫權(quán)治亂世應(yīng)當(dāng)采取多加恩賞的德政措施以安下情，并說(shuō)“夫峻法嚴(yán)刑，非帝王之隆業(yè);有罰無(wú)恕，非懷遠(yuǎn)之弘規(guī)也。”嘉禾六年，孫權(quán)下詔要為官員的“奔喪”行為訂立科條。將軍胡綜等人認(rèn)為，忠孝不能兩全，奔喪的官員應(yīng)處以大辟之刑，“若故違犯，有罪無(wú)赦，以殺止殺，行之一人，其后必絕”。然而，奔喪行為本在道義上就無(wú)可責(zé)難，即使有罪，亦不至死，這也反映出孫權(quán)刑罰的嚴(yán)酷。此后，果有孫吳官吏孟宗違此律，陸遜挺身而出“陳其素行，因?yàn)橹?qǐng)”，才使孟宗得減刑。引遜子陸抗之言為佐證：陸抗認(rèn)為“德均則眾者勝寡”，他在議武昌左部督薛瑩入獄一事時(shí)，指出“罪名未定，大辟以加”的行為不可取，主張“哀憐庶獄，清澄刑綱”。[3]從中亦能窺見(jiàn)其父思想之一斑。上述引證表明，陸遜在思想和行動(dòng)中都踐行了他“緩刑慎罰”觀念。

二、陸遜法律思想的成因分析

(一)官宦世家，學(xué)儒之后

總體看，陸遜的法律思想服膺于孔孟之道。中國(guó)古代，重視家法是世家大族文化所固有的特性。有學(xué)者研究認(rèn)為，吳郡的吳姓世族(主要指張、陸、顧、孔、虞等江南世族)在東漢末年已經(jīng)受到儒風(fēng)濡染，成為崇尚經(jīng)明行修的文化士族，[4]他們將儒學(xué)禮教以家學(xué)的形式予以傳承。

陸遜出生于吳郡一個(gè)世代官宦的江東大族，族人都有相當(dāng)高的文化水平和社會(huì)聲望。陸氏最早顯宦的人是漢高祖時(shí)的太中大夫陸賈，[5]但吳郡陸氏卻源于陸賈同族的陸烈。陸烈，曾為吳令、豫章太守，其子孫或?yàn)椴澈Ｌ鼗驗(yàn)橛分胸?。[6]其后有族人陸閎，字子春，“建武中為尚書(shū)令”。陸閎生子陸續(xù)，擔(dān)任郡戶(hù)曹吏。陸續(xù)長(zhǎng)、次二子皆為漢吏，其少子陸褒，“力行好學(xué)，不慕榮名，連徵不就?！盵7]陸褒有子陸康，字季寧，漢末為廬江太守。陸遜少孤，一直由陸康撫養(yǎng)。陸遜的祖父陸紆“敏淑有思學(xué)”，為城門(mén)校尉。而生父陸駿，“淳懿所懷……官至九江都尉”。[8]族弟陸績(jī)亦為孫吳郁林太守。陸氏一門(mén)，仕宦甚多。至東漢末，官宦世家的陸氏已近四百余年。自西漢董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，朝中文官皆為儒者，春秋經(jīng)義為斷獄之標(biāo)準(zhǔn)。官宦世家把學(xué)習(xí)儒術(shù)作為家法族訓(xùn)。陸遜正出身于這樣一個(gè)有濃厚儒學(xué)氛圍的家族環(huán)境中。另?yè)?jù)史料記載，陸遜祖輩陸續(xù)為官時(shí)，正值荒年，太守讓其賑濟(jì)災(zāi)民，他“悉簡(jiǎn)閱其民，訊以名氏”，食粥發(fā)放無(wú)誤。東漢末，陸康仕官至郡，立刻將長(zhǎng)吏征發(fā)來(lái)修城的民眾遣散，百姓大悅。他素以恩信為治，所在稱(chēng)之。陸康還上疏諫漢靈帝說(shuō)：“臣聞先王治世，貴在愛(ài)民。……哀公增賦，而孔子非之”，[9]他主張省徭薄賦，以寧天下。由此可知：一方面，陸家作為官宦世家，有為其提供儒家教育的經(jīng)濟(jì)條件和文化基礎(chǔ)。另一方面，陸氏家族的仕官者具有“愛(ài)民”、“安民”的族風(fēng)。陸遜的幼年既受到了良好的儒家思想教育，也在祖輩和族人的“愛(ài)民”、“安民”的孔孟政治實(shí)踐中不斷接受著熏陶。

(二)交游儒族，受其影響

陸氏與會(huì)稽舊族虞氏等江東士族的交善和學(xué)術(shù)互動(dòng)，也是陸遜儒家法律思想形成的外部因素之一。陸遜的幼年生活在廬江，興平年間(194-195)被族人陸康送回吳郡，此時(shí)陸遜不過(guò)十一二歲，所以他的法律思想主要還是形成于江東地區(qū)。此時(shí)期的江東文化不再重武輕文，而是具有儒家的色彩。究其原因，主要在于“許多世家大族子弟，其先祖曾仕宦、游學(xué)于京師，接受了儒術(shù)經(jīng)學(xué)”，[10]如會(huì)稽虞氏。此外，東漢一些經(jīng)師為官或避禍于吳地，亦使吳人得以面承其訓(xùn)，其中不乏蔡邕這樣的今文經(jīng)學(xué)家。與陸氏關(guān)系密切的虞氏家族有著深厚的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。虞翻的高祖是漢零陵太守虞光，對(duì)孟氏易頗有研究，傳至虞翻已歷五世。虞翻本人對(duì)儒學(xué)研究頗深，著有《孝經(jīng)注》、《春秋外傳國(guó)語(yǔ)》21卷、《論語(yǔ)注》10卷、《周易注》9卷，還與“意存儒雅”的陸遜族弟陸績(jī)合著了《周易日月變例》6卷。虞翻亦重視禮制，認(rèn)為“周公制禮以辨上下，……是故尊君卑臣，禮之大司也”。[11]對(duì)虞氏易學(xué)的吸取，“使陸氏與江東儒學(xué)積淀最為深厚的學(xué)門(mén)虞氏站到了同一起跑線上”。[12]除虞氏外，吳郡顧氏也與陸氏相善，兩族數(shù)有通婚。孫吳丞相顧雍，曾師從東漢精通“五經(jīng)”的儒學(xué)大師蔡邕學(xué)習(xí)琴書(shū)，得其要旨。上述表明，陸氏的友族多具有儒學(xué)的家風(fēng)和傳統(tǒng)，在家族間長(zhǎng)期交流中，影響潛移默化?？梢酝茰y(cè)，陸氏友族的儒學(xué)家風(fēng)和傳統(tǒng)，特別是與陸遜族弟共研易學(xué)的吳吏虞翻，他的經(jīng)學(xué)思想對(duì)陸遜儒家法律思想的形成起到了一定的促進(jìn)作用。

(三)亂世求存，現(xiàn)實(shí)所需

第一，戰(zhàn)爭(zhēng)極大地消耗了孫吳國(guó)力，需要“民本”之策予以補(bǔ)救。陸遜的作用始于吳蜀荊州爭(zhēng)奪戰(zhàn)，顯名于夷陵之役。由于吳蜀關(guān)系的惡化，孫吳不得不面對(duì)來(lái)自于北方曹魏和劉蜀政權(quán)的軍事進(jìn)攻。而國(guó)內(nèi)山越之民易動(dòng)難安，加上連歲的征戰(zhàn)，使得民力乏困，社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)滑坡，人口數(shù)下降。嘉禾年間，孫權(quán)加重了算賦的征收量，增加了下層民眾的負(fù)擔(dān)，極易使民眾產(chǎn)生社會(huì)不滿(mǎn)情緒。[13]有學(xué)者考證，三國(guó)時(shí)期最大的流徙潮，是從中原河淮地帶流徙入江南。[14]但孫吳之人口由赤烏五年的二十四萬(wàn)下降到孫皓亡國(guó)時(shí)的二十三萬(wàn)，[15]盡管有吏治混亂多方種原因，導(dǎo)致人口數(shù)量表面變化不大，但在大量北方人口大量入遷和生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，仍呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，不能不令人對(duì)孫吳此時(shí)的國(guó)力產(chǎn)生質(zhì)疑。戰(zhàn)亂導(dǎo)致的大量流民，帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)不穩(wěn)定因素。上述種種，直接威脅到孫權(quán)集團(tuán)的統(tǒng)治地位，客觀上要求陸遜施行“保境安民”的政策，不斷提醒孫權(quán)“以民為本”，緩和尖銳的社會(huì)矛盾，保江東而后圖中原。

第二，軍事和政治斗爭(zhēng)嚴(yán)重?fù)p害了江東士族集團(tuán)的利益，他們迫切需要施行德政和禮制來(lái)自保。孫吳政權(quán)建立初期，主要依靠江北淮泗集團(tuán)的輔佐。為了穩(wěn)定江東，孫氏政權(quán)與江東士族妥協(xié)并聯(lián)合，以至吳郡張、朱、陸、顧四大家族皆出仕為官，輔佐孫氏政權(quán)，成為江東士族集團(tuán)的代表。但是，軍旅出身的孫權(quán)，由于“漢代‘大一統(tǒng)’的政治文化的影響下，他并不甘心于割據(jù)江東，而是心存帝王之志”[16]，所以在其統(tǒng)治中后期西進(jìn)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，甚至一度于遼東公孫淵發(fā)展外交關(guān)系。曠日持久的戰(zhàn)事?lián)p害了江東士族的利益，因此作為其代表的陸遜反對(duì)連年的征伐戰(zhàn)，大聲疾呼“奈何獨(dú)欲捐江東萬(wàn)安之本業(yè)而不惜乎？”提出“養(yǎng)育士民，寬其租賦，眾克在和，義以勸勇，則河渭克平，九有一統(tǒng)矣?！睂O權(quán)稱(chēng)帝后，太子之位成為各派勢(shì)力(淮泗集團(tuán)和江東士族)角逐的目標(biāo)。作為太子首輔的陸遜，只有推崇儒家“禮制”，才能穩(wěn)固太子之位，從而維護(hù)江東士族利益。因此，維護(hù)自處階層利益的目的，是陸遜儒家政治法律思想形成的內(nèi)動(dòng)力。

第三，孫權(quán)苛法統(tǒng)治的后果，客觀上不斷催生和強(qiáng)化著陸遜的儒家法律思想。孫權(quán)出身行伍，與曹操一樣都崇尚“刑名法治”。他認(rèn)為“夫法令之設(shè)，欲以遏惡防邪，儆戒未然也……此為先令后誅，不欲使有犯者耳?！钡珜O權(quán)本人“性多嫌忌，果于殺戮，暨臻末年，彌以滋甚?！盵17]在其統(tǒng)治后期還任用酷吏呂壹大興刑獄。國(guó)內(nèi)有學(xué)者收集整理了一些關(guān)于孫權(quán)當(dāng)朝的立法和個(gè)案：1、長(zhǎng)吏在官，不得奔父母之喪，違者，判死刑;2、違詔無(wú)功者，殺;3、督將亡叛，士兵逃匿，殺其妻、子;4、圖逆不軌者，夷三族;5、夸大戰(zhàn)功者，罪徙邊遠(yuǎn);6、公務(wù)失誤者，行“自坐”之法。[18]而這些法令對(duì)朝臣的懲處尤重。儒臣陸遜、顧雍、張昭都認(rèn)為孫權(quán)“法令太稠，刑罰微重”。太子孫登也在臨終表諫：“法令繁滋，刑辟重切”，[19]建議寬刑輕賦，順應(yīng)民心。可見(jiàn)，孫權(quán)“尚刑”的做法受到眾多儒學(xué)朝臣們的反對(duì)，身為大臣的陸遜不得不經(jīng)常上書(shū)勸誡孫權(quán)要以德教治國(guó)，緩刑慎罰。因此，對(duì)孫權(quán)苛法統(tǒng)治的矯正和補(bǔ)缺也是陸遜儒家法律思想定型和強(qiáng)化的重要原因。

三、陸遜法律思想的時(shí)代新意

陸遜法律思想中包涵著許多積極因素，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，堅(jiān)持“以人為本”的立法價(jià)值取向?！皞鹘y(tǒng)的民本學(xué)說(shuō)……在價(jià)值法則方面倡導(dǎo)以人為本，在政治法則方面倡導(dǎo)人民主權(quán)……”[20]但“民本”思想的局限性在于維護(hù)專(zhuān)制王權(quán)?，F(xiàn)代社會(huì)中“民本”則要求肯定民眾的地位，注重人的利益。而法的價(jià)值主體是人，制定法律就是為了人的存在。法律所具有的生命、自由、平等、人權(quán)、秩序、公正等價(jià)值，都是人的需要在法中的反映。西塞羅曾指出，法律是為了人類(lèi)的福利和需要。“民本”思想的時(shí)代新意在于，法治國(guó)家的立法價(jià)值取向必須總是以人的需要為中心，使法律體現(xiàn)人民的意志。只有反映人的需要的法律才能得到人民的擁護(hù)，得到良好的執(zhí)行，保障法治國(guó)家各項(xiàng)職能的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

第二，完善法律與道德互補(bǔ)的社會(huì)調(diào)控方式?！暗禄彼枷敕从吵龅赖屡c法律之間的互補(bǔ)作用。法律是社會(huì)最重要的調(diào)控機(jī)制，它主要是對(duì)人們外化行為的規(guī)范，有強(qiáng)制力保證;而道德偏重于調(diào)整人們內(nèi)在動(dòng)機(jī)，通過(guò)社會(huì)輿論進(jìn)行評(píng)判。法律選擇了道德，可以推進(jìn)道德的普及，弘揚(yáng)道德精神。社會(huì)道德水平的提高，可以促使人們自覺(jué)守法。[21]兩者互有側(cè)重，相輔相成，共同維系著社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。法律并非萬(wàn)能，徒法不足以自行。在法治國(guó)家的進(jìn)程中，道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)與法治建設(shè)同步，“立法不能偏離社會(huì)的主流道德”[22];同時(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)，提高社會(huì)主體的自覺(jué)性，將法律內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，使法律在全社會(huì)范圍內(nèi)得到普遍遵守。法律是道德底線的堅(jiān)守者，但從根本上看，社會(huì)的和諧與穩(wěn)定最終還是依賴(lài)于個(gè)人自身修養(yǎng)的提升，將法律規(guī)范內(nèi)化為人自覺(jué)的守則，這離不開(kāi)道德教化的作用。所以，道德與法律并重的社會(huì)調(diào)控體系是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保障。

第三，強(qiáng)化保障人權(quán)的法律適用理念。陸遜“緩刑”主張?bào)w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中儒家“仁”的思想內(nèi)涵，滲透著濃郁的法律人文精神。法律“注重人的具體行為，通過(guò)調(diào)整并保障社會(huì)成員的權(quán)利和利益而達(dá)致一種穩(wěn)定合理的社會(huì)秩序，因而，法律的核心關(guān)懷必然是人?！盵23]法的根本目標(biāo)亦在于促進(jìn)人的發(fā)展。以人權(quán)為核心的法律人文精神具有道德和觀念上的導(dǎo)向作用，因此，我們要通過(guò)確立法律多元精神，充實(shí)法律人文精神，進(jìn)而強(qiáng)化法律適用過(guò)程中的權(quán)利意識(shí)，尊重和保障人權(quán)，推動(dòng)法治國(guó)家的發(fā)展。

綜上，陸遜法律思想盡管具有歷史局限性，但一定程度上減少了戰(zhàn)爭(zhēng)，恢復(fù)孫吳國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，保存了正在發(fā)展的江南文化。同時(shí)，陸遜的法律思想對(duì)其后人亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，儒學(xué)傳統(tǒng)得以在陸氏族門(mén)中延續(xù)。從陸抗的“撫百姓以仁”，“哀憐庶獄、清澄刑綱”，[24]和陸機(jī)的治國(guó)“在德不在險(xiǎn)”，“夫?qū)裨诤?jiǎn)，為政以仁，仁實(shí)生愛(ài)”[25]從這些文字中，仍可見(jiàn)法律陸遜思想之遺風(fēng)，儒學(xué)業(yè)已成為陸氏門(mén)風(fēng)。