近日，著名學(xué)者汪宏華撰文論證《三國演義》中的華佗醫(yī)人醫(yī)國、擁漢反曹，有刺殺“國賊”曹操的雄心與計劃。在華佗的三次官方出診中，醫(yī)治周泰是為了取得劉漢的信任，醫(yī)治曹操是為了滅曹，并給關(guān)羽報仇。汪宏華認(rèn)為，華佗失敗的原因一是他的性格過于剛正，直白的言語讓曹操產(chǎn)生了疑慮;二是他并不真正具有開顱治病的醫(yī)術(shù)，無法消解曹操的疑慮。文章如下：

一、華佗是貶惡揚善的儒醫(yī)，醫(yī)人更醫(yī)國

曹操殺華佗，可謂是《三國演義》中最黑暗的一頁。這一刻，無論崇拜曹操還是蔑視曹操的人，都同樣地心神凝重、扼腕嘆息。曹的謀士賈詡甚至也一反往日的冷觀，諫曰：“似此良醫(yī)，世罕其匹，未可廢也?！?/p>

然而，筆者卻沒有過分傷感，因為我相信，在羅貫中筆下，所有發(fā)生了的都是合理的。我還相信，人間自有正義在！

首先，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到華佗是曠世儒醫(yī)，不是避禍全身的中立的純大夫、純隱士，他抑惡揚善，醫(yī)人更醫(yī)國。在《三國演義》中，醫(yī)師始終是時世的積極參與者，充當(dāng)著謀臣、武將之外的斗爭力量，比如太醫(yī)吉平，包括其子吉邈、吉穆，表面是無黨派人士，實則都是自由戰(zhàn)士，他們利用自己獨特的身份和高深的醫(yī)道沖鋒陷陣。

其次，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到華佗的思想傾向與民心一致，是擁劉反曹。名醫(yī)吉平在第23回尚且向董承說：“某雖醫(yī)人，未嘗忘漢”，更何況神醫(yī)華佗呢？羅貫中不愧是“圣手”，僅僅通過三次官方出診，便塑造出了一個超越歷史超越醫(yī)界的全新的華佗形象。第一次寫他為東吳的周泰治愈箭傷，第二次為關(guān)羽刮骨療箭傷，第三次為曹操治頭風(fēng)痛。周旋于三方，不是無國界的救死扶傷、“無為而治”，而是掩飾自己的政治傾向，伺機而動？他關(guān)注的中心在劉備一方，醫(yī)治周泰是為贏得劉漢的信任，“醫(yī)治”曹操是為滅曹，并給關(guān)羽報仇！

試問，假如華佗背逆民心，醫(yī)好“國賊”曹操的病，他還有今天的名聲嗎？沒有！無淪他的醫(yī)術(shù)有多高。

二、醫(yī)神華佗不惜半生期待，為戰(zhàn)神關(guān)羽療傷

文學(xué)就是文學(xué)，需要運用鋪墊與巧合。華佗前期之所以為東吳周泰治療箭傷，原因有三：一是為了回避曹、劉這對主要矛盾，以“中隱”之士自居;二是欣賞周泰這種既勇敢又忠義的人才，惺惺惜惺惺;三就是為了獲得進人漢營的通行證。

周泰是誰？東吳的拼命三郎，孫權(quán)的救命恩人！孫策在定江東時，守宣城的孫權(quán)遭山賊襲擊，幸虧周泰奮不顧身，拼死救護才得以脫險。就是在這一次，周泰中了箭傷，命在旦夕，華佗將他救活。后來，周泰又在濡須救孫權(quán)于重圍，小說第68回寫道：“權(quán)親自把盞，撫其背，淚流滿面，日：‘卿兩番相救，不惜性命，被槍數(shù)十，膚如刻畫，孤亦何心不待卿以骨肉之恩、委卿以兵馬之重乎？……’言罷，令周泰解衣與眾人觀之：皮肉肌膚，如同刀剜，盤根遍體、孫權(quán)手指其痕，一一問之。周泰具言戰(zhàn)斗被傷之狀……”

盡管關(guān)羽不喜歡“鼠輩”孫權(quán)，但他對周泰不會不敬重，因為他們具有同樣的品格。于是，“莫非昔日醫(yī)東吳周泰者乎？”就成了華佗輕松敲開關(guān)羽營門，毛遂自薦的文憑。

華佗為了獲得他心目中偉大的病人，等待了大半生，就如伯牙等待鐘子期。而關(guān)公也毫不猶豫將自己珍貴的右手交給華佗，任他“宰割”。在華佗的三次出診中，“刮骨療傷”最為出彩，醫(yī)患雙方是配合默契，互相成全，華佗因關(guān)羽而出神人化，關(guān)公因華佗而鎮(zhèn)定從容。一時間，世上沒有了難忍之痛，沒有了不治之癥，只有刮骨與下棋的聲音此起彼落，只有醫(yī)神與戰(zhàn)神的光芒交相輝映。手術(shù)結(jié)束后，患者說：“伸舒如故，并無痛矣。先生真神醫(yī)也！”醫(yī)者說：“某為醫(yī)一生，未嘗見此。君侯真天神也！”這大概是所有醫(yī)生都夢想達到的巔峰時刻了。

離開的時候，華佗婉拒關(guān)公的百兩黃金，并說：“某聞君侯高義，特來醫(yī)治，豈望報乎？”神醫(yī)之真實面目終于暴露出來，不求名利，不慕富貴，只為救義士，救漢室。

三、華佗為行刺而撒謊，并不具有開顱術(shù)

相比之下，華佗對曹操就不那么客氣了，曹操早就有頭風(fēng)痛的痼疾，他卻不曾登門求治，直到病人膏肓才盛情難卻，姍姍來遲。用意何在？為了在關(guān)鍵時候表現(xiàn)自己絕無僅有的開顱術(shù)嗎？非也。他要行刺！

在確認(rèn)華佗意在行刺之前，我們還是先來判斷他是否真正具有開顱治病的能力。

此前，人們大都相信華佗不會撒謊，他一定掌握了開顱醫(yī)術(shù)，一定能夠治愈曹操的病。實際上無需用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的消毒、麻醉、解剖、急救等標(biāo)準(zhǔn)要求，只需從小說文本就可以推斷華佗不能開顱。如果他能開顱，那么不管是為了治病還是為了完成行刺，都應(yīng)該在曹操懷疑之后，請求用另外一個患有同種疾病的人做試驗，證實自己的能力，打消曹操的疑慮。但華佗至死都沒有這樣做。由于曹操遭遇過吉平的毒湯藥，懂得自己不能先喝，先嘗試，所以同樣也不會甘當(dāng)華佗的開顱“處女秀”。

既然華佗不能開顱，他去曹營干什么？送死嗎？當(dāng)然不會，只會是行刺。為了這一天，他同樣等待了大半生。而且準(zhǔn)備了兩張文憑——治周泰、療關(guān)羽。

然而，華佗從關(guān)羽身上拿到文憑卻是一把雙刃劍：一方面由于他治愈的是比普通箭傷難度更大的毒箭傷，并且用的是刮骨療法，所以曹操愿意請他做最后的嘗試;另一方面，由于他治療的對象是與曹操勢不兩立的關(guān)公，相互間還曾不吝溢美之詞，所以曹操非常警惕。果不其然，一聽到“用利斧砍開腦袋”等敏感說法，曹操就動怒了：“汝要殺孤耶？”并認(rèn)為華佗“欲為關(guān)公報仇”。

當(dāng)然，引起曹操猜忌的更直接的原因還在于：第一，他從來就沒聽說過開顱術(shù)，華佗也沒有這方面的經(jīng)驗。華歆在向曹操介紹時，只說華佗能借助麻沸湯治療“五臟六腑之疾”與手足、眉間之瘤，未有開顱之說。華佗在與曹操分辨時，也只提及了自己的刮骨療毒業(yè)績。然而，略有醫(yī)理常識的人都清楚，刮骨手術(shù)與開顱手術(shù)相距十萬八千里，沒有成功經(jīng)驗，任何人也不能輕易打包票。

第二，華佗將曹操的病說成是“小可之疾”。頭風(fēng)痛在初、中期或許是小毛病，但到晚期就難治了，至少要開顱就不是小事。大腦在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中被稱為不可認(rèn)知的“奇恒之府”，而僅僅多了一手麻沸散的華佗又怎能等閑視之呢？相比開顱而言，刮骨才是小事一樁。

曹操疑云重重，他不再有耐心了，決定放棄治療，將華佗下獄、殺害。

四、華佗改進行刺手段，卻被自己泄密

華佗為什么要煞有介事地謊稱自己能開顱？因為此時站在曹操面前的華佗已經(jīng)不是往日慈悲為懷、普救眾生的大夫了，他已經(jīng)變身為以毒攻毒的冷面殺手。為了獲得成功，他必須撒謊，并且要說得有板有眼。

《三國演義》中存在這樣的規(guī)律，曹操每晉位一次，都會遭到某些保漢派的暗殺，其中常有醫(yī)生。第一次是董承認(rèn)為醫(yī)生具有接近曹操的先天優(yōu)勢，便在“衣帶詔”行動失敗之后想到了名醫(yī)吉平(第23回)，后來金袆又推舉出吉平之子，因為他們“與曹操有殺父之仇。(第69回)”。但兩次密謀都因其他同伴泄密而未遂。

醫(yī)生群體就像謀士群體一樣，如程昱、徐庶、諸葛亮、龐統(tǒng)，強者總是后一步出道，吉平、吉邈、吉穆、華佗也是如此。

相比之下，華佗除了醫(yī)術(shù)最高之外，他在行刺手段上也做了改進：第一，他不再與他人合作，獨自孤軍深入;第二，他不再用湯藥，改用手術(shù)刀——利斧。在手術(shù)刀與頭痛病之間，無疑只有謊稱開顱最顯合理，最能致命。

道高一尺，魔高一丈，華佗還是犯了以君子之腹度小人之心的錯誤，以為曹操身經(jīng)百戰(zhàn)，也一定是關(guān)公似的硬漢，不怕痛，不怕死，所以就非常直白地將開顱的經(jīng)過說出來了，沒想到曹操老奸巨猾，具有極強的反行刺能力，，當(dāng)華佗意識到這一點之后，已經(jīng)晚了，“小可之疾”已經(jīng)不能安撫“利斧”、“砍開”對他的刺激，反而讓他疑心加重，如“臂痛可刮腦袋安可砍開？”

假如華佗徐圖漸進，先只向曹操說需做刮顱骨治療，氣氛就會緩和多了，縱然曹操做過刺客(刺董卓)、身經(jīng)百“刺”依舊可以乘機刺穿甚至砍開他的腦袋。華佗只學(xué)到了刺客的剛勇，卻沒有學(xué)到刺客的陰柔，他被另一個儒雅、正直的自己泄了密。

華佗壯志未酬身先死，幾乎完敗，他精心治療的關(guān)羽未過百日就敗走麥城，英勇就義;他精心策劃的刺曹行動半途而廢。既沒有在政治上實現(xiàn)擁劉反曹的抱負(fù)，還將自己醫(yī)學(xué)的老本丟棄——《青囊書》遺失。

然而，正義終究戰(zhàn)勝邪惡，華佗不應(yīng)有憾：關(guān)公雖敗猶榮;天下被強于曹、劉的司馬統(tǒng)一;《青囊書》的痛失更是激勵后來者勇攀醫(yī)學(xué)高峰。