李悝是怎么死的：李悝，戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)著名政治家、法學(xué)家。曾任魏文侯相，主持變法。其“重農(nóng)”與“法治”結(jié)合的思想對(duì)商鞅、韓非影響極大。故一般認(rèn)為他是法家的始祖。歷史上的李悝又是怎么死的呢？

戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)著名政治家。也作李克。有的古書(shū)中還將李克寫(xiě)成“里克”，或訛作“李兌”、“季充”。李悝為魏文侯到武侯時(shí)人，曾受業(yè)于子夏弟子曾申門(mén)下，作過(guò)中山相和上地守。上地在河西，故李悝經(jīng)常和秦人交鋒作戰(zhàn)?；缸T以為李悝為文侯師，班固、高誘以為是文侯之相。由于先秦文獻(xiàn)缺乏記載，故此說(shuō)尚難證實(shí)。但可以肯定的是李悝能參與機(jī)密，為文侯心腹之臣。司馬遷說(shuō)：“魏用李克盡地力，為強(qiáng)君。”班固稱(chēng)李悝“富國(guó)強(qiáng)兵”。這些記載都表明，文侯時(shí)魏能走上富強(qiáng)之路，李悝曾作出很大貢獻(xiàn)。

李悝以為“為國(guó)之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當(dāng)”，還要“奪淫民之祿，以來(lái)四方之士”。有賞有罰，唯才是用，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)甚為流行的法家主張，當(dāng)時(shí)不少?lài)?guó)家都因貫徹這些主張走向富強(qiáng)。

在經(jīng)濟(jì)策略方面，盡地力之教是李悝的主要主張。他認(rèn)為田地的收成和為此付出的勞動(dòng)成正比，“治田勤謹(jǐn)則畝益三斗，不勤則損亦如之”。又認(rèn)為糧貴則對(duì)士民工商不利，谷賤則傷農(nóng)，善治國(guó)者必須兼顧士民工商和農(nóng)民雙方的利益。他指出五口之家的小農(nóng)，每年除衣食、租稅和祭祀等開(kāi)支外，還虧空四百五十錢(qián)，這就是農(nóng)民生活貧困和不安心于田畝的原因。他針對(duì)此情況作平糴法，即將豐年分成大熟、中熟、小熟三個(gè)等級(jí)，按比例向農(nóng)民糴糧；把荒年也分成大饑、中饑和小饑，在大饑之年把大熟之年所糴的糧食發(fā)放給農(nóng)民，其余則類(lèi)推。這樣可使饑歲的糧價(jià)不致猛漲，農(nóng)民也不會(huì)因此而逃亡或流散。由于能“取有余以補(bǔ)不足”，“行之魏國(guó)，國(guó)以富強(qiáng)”。

《法經(jīng)》的編訂，是李悝在法律制度方面作出的重大貢獻(xiàn)。春秋末年，晉、鄭諸國(guó)作刑鼎或刑書(shū)，以公布新的法律條文。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，隨著歷史條件的改變，出現(xiàn)了更多的新的成文法典。李悝“撰次諸國(guó)法”，修訂出《法經(jīng)》六篇，包括盜、賊、囚、捕、雜、具。盜是指侵犯財(cái)產(chǎn)的犯罪活動(dòng)，大盜則戍為守卒，重者要處死。窺宮者和拾遺者要受臏、刖之刑，表明即使僅有侵占他人財(cái)物的動(dòng)機(jī)，也仍構(gòu)成犯罪行為。賊律是對(duì)有關(guān)殺人、傷人罪的處治條文，其中規(guī)定，殺一人者死，并籍沒(méi)其家和妻家；殺二人者，還要籍沒(méi)其母家。囚、捕兩篇是有關(guān)劾捕盜賊的律文。雜律內(nèi)容包羅尤廣，包括以下幾類(lèi)：①淫禁。禁止夫有二妻或妻有外夫。②狡禁。有關(guān)盜竊符璽及議論國(guó)家法令的罪行。③城禁。禁止人民越城的規(guī)定。④嬉禁。關(guān)于賭博的禁令。⑤徒禁。禁止人民群聚的禁令。⑥金禁。有關(guān)官吏貪污受賄的禁令。如規(guī)定丞相受賄，其左右要伏誅；犀首以下受賄的要處死。具律是《法經(jīng)》的總則和序例?！斗ń?jīng)》出現(xiàn)后，魏國(guó)一直沿用，后由商鞅帶往秦國(guó)，秦律即從《法經(jīng)》脫胎而成，漢律又承襲秦律，故《法經(jīng)》在中國(guó)古代法律史上有非常重要的地位。

李悝的著作著錄于《漢書(shū)·藝文志》者有法家類(lèi)《李子》三十二篇，儒家類(lèi)《李克》七篇；兵權(quán)謀家《李子》十篇，也可能是李悝所作。李悝的思想和治術(shù)都屬于法家范疇，故其大多數(shù)小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品被列入法家類(lèi)。由于他和子夏學(xué)派有一定的關(guān)系，他的有些小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品不免帶有幾分儒家色彩，《藝文志》將其列入儒家也不為無(wú)因。以上三種著作早已亡佚，但在魏晉或隋唐時(shí)尚有零簡(jiǎn)殘篇傳世。如《水經(jīng)注》和《文選·魏都賦》注都引有《李克書(shū)》。由于《漢書(shū)》以李悝與李克為兩人，后代也有不少學(xué)者認(rèn)為李悝是法家，李克是儒家。

《法經(jīng)》早已不存，唯桓譚《新論》中有關(guān)于《法經(jīng)》內(nèi)容的簡(jiǎn)述，《晉書(shū)·刑法忘》也有類(lèi)似的記載。《新論》已亡佚，桓譚介紹《法經(jīng)》的一條保留在明人董說(shuō)《七國(guó)考》之中，是我們今天了解《法經(jīng)》的重要依據(jù)。清馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》中輯有《法經(jīng)》，夾雜了天尊、佛像等語(yǔ)，當(dāng)是誤引他書(shū)所致，故難以憑信。

李悝的命運(yùn)好于秦國(guó)的商鞅和楚國(guó)的吳起.他的仕途很順利，終身的受到了魏王尊敬和重用.他是壽終正寢的.