古代開國皇帝在坐穩(wěn)了江山后，大都鼓吹自己出生時的傳奇色彩。《宋史》和《明史》中就分別記載了趙匡胤和朱元璋出生時都出現(xiàn)了“紅光滿屋”的怪異現(xiàn)象。他們這么做的目的，無非是想證明自己做皇帝的合理性和權(quán)威性，向世人宣稱自己不是“一般人兒”，是當之無愧的“真命天子”。不過，這種為自己出生涂上一種傳奇色彩，聲稱“皇權(quán)天授”的伎倆，比起司馬遷把漢高祖劉邦塑造成天神、龍子的手法來，那真算得上是“小巫見大巫了”。

劉邦本是一介平民，干過泗水亭長，為人好酒好色懶惰無賴，而且不喜歡讀書。然而，就是這樣一個近乎流氓的人，卻能在秦末農(nóng)民起義中脫穎而出，在短短幾年的時間內(nèi)，不但擊敗了不可一世的西楚霸王項羽，而且還奪取江山做了皇帝。劉邦的成就，不僅讓熟知他的人感到疑惑，就連司馬遷也覺得不可思議。

或許是得到了西漢當權(quán)者的授意，或許是出于對劉邦發(fā)自內(nèi)心的崇拜，司馬遷在寫《史記·高祖本紀》的時候，自然不自然地就把劉邦神化了。把漢朝的締造者劉邦塑造成神和真命天子，這既是當時統(tǒng)治者進一步加強統(tǒng)治的政治需要，也是當時老百姓對英雄傳奇人生的渴望。

神化劉邦，第一步最好是從出生時就入手，哪怕是給他的父親戴上一頂綠帽子。司馬遷就是這么做的。“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖。”司馬遷不愧為大手筆，這么精彩的故事也能編得出來。劉邦可不像普通人那樣是父母“愛的結(jié)晶”，而是母親在睡夢中與蛟龍交合后的產(chǎn)物。換句話說，劉邦母親懷的是“純龍種”，出生后的劉邦不是普通人，而是神(蛟龍)的兒子。以神的名義來統(tǒng)治一個國家，當然眾望所歸。

劉邦既然是龍子，相貌肯定不凡。“隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。”在古漢語中：準，鼻也;顏，額也。這說明劉邦有著高高的鼻梁，長著一副龍的額頭，同時還是個灑脫飄逸的“美髯公”。僅長得帥，并不能說明劉邦的神奇。劉邦身上最奇特的地方是他的那“七十二黑子”，竟然與赤帝(即炎帝)的七十二日之數(shù)相吻合。赤帝是與黃帝并稱的華夏祖先，是日神之子，即火神。相傳赤帝的母親游華山時，看見一條神龍，身體馬上有反應(yīng)，回來就生下炎帝。斬白蛇后，劉邦又被老嫗說成是赤帝的兒子。這樣一來，劉邦是神龍后代似乎已成鐵定的“事實”。

把劉邦塑造成神龍的后代，總要有些龍的氣象和龍的影子來襯托和驗證一下，才更有說服力。所以，司馬遷寫道：“所居上常有云氣”“其上常有龍”。劉邦在還沒有得志的時候就已經(jīng)異乎常人，不同凡響。住所上空經(jīng)常出現(xiàn)象征富貴和龍相的云氣，身上也經(jīng)常出現(xiàn)龍的影子，這就強調(diào)了劉邦取得天下并非僥幸，而是上天安排和命中所定的。劉邦能得天下，能當皇帝，是受命于天，是天神對他的委托和青睞。這樣一寫，使劉邦“真命天子”的形象躍然紙上。

劉邦畢竟不是真正的天神，只是一個普通的血肉之軀，所以不能擺脫生老病死的客觀規(guī)律。可劉邦天神的形象已經(jīng)在人們心中根深蒂固了，即使要死，也總會有獨特的死法。司馬遷在寫劉邦生病臨死的時候，也忘不了再次加上點傳奇的作料，做到有始有終。“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益！”遂不使治病。自己九死一生打下來的江山，還沒有坐夠，就要說拜拜。我不相信劉邦面對死亡時，能有那份超然和灑脫。誰沒有求生的欲望？相信當了皇帝的劉邦更甚，豈會拒絕醫(yī)治？把劉邦的死說成是“天命”所為，是司馬遷把劉邦由人塑造成神的又一神來之筆。

司馬遷對劉邦的“真命天子”論，可以說是那一歷史時期的一項“造神運動”。劉邦也因此成為中國歷史上第一個被推上“神壇”的皇帝。

繼司馬遷之后，漢代的儒者們?yōu)檫M一步發(fā)掘劉邦天神高貴血統(tǒng)的來源，經(jīng)過二百多年的翻箱倒柜，終于在東漢初年，由賈逵好不容易在《左傳》里找到了一個叫劉累的人。據(jù)說劉累是堯的后代，曾做過夏代的臣子。“尊信讖緯”近似發(fā)狂的漢明帝總算抓到了一根稻草，用來充分證明劉姓統(tǒng)治江山的合理性和必然性，所以毫不猶豫地把高祖劉邦定為劉累的后代。這樣，劉邦就可以通過堯，上溯到黃帝，被認為是具有天神血統(tǒng)的人。

劉邦建立大漢帝國，成就了劉氏兩漢四百年的基業(yè)，把漢族締造成為中國的主體民族，影響深遠，無愧一代英雄。其實，真正的英雄即使死了，歷史也會記錄下他們的豐功偉績，又何須這些無中生有的“噱頭”呢？