胡適之所以一再堅持和平信念，主張避戰，顯然并不完全等同于汪精衛、高崇武那些親日派，這里除政治信念在起決定作用外，顯然也與胡適當時對國內外情勢的分析有關。

中國知識分子素來具有強烈的愛國傳統、憂患意識，尤其是當民族、國家危亡轉折關頭，這種意識就更為強烈。七七抗戰爆發后，中國知識分子不論年齡，不分區域，他們面對民族危機、國家危亡，義無反顧投身于全民族抵抗運動，而不計較個人學術生命、成果得失。

投身于抗戰洪流

朱自清在“七七事變”前只知潛心于學問，過著一種典型的學者生活。然而當盧溝橋事變槍聲響起，朱自清迅速從國學迷夢中清醒過來，開始意識到中華民族除了抵抗，已別無他途。有一天，他的一個弟子要投筆從戎，奔赴戰場，前來辭行。朱自清充滿激情地對這位弟子說：“一個大時代就要來臨，文化人應該挺身起來，加入保衛祖國的陣營?！彼膶W生要他在一本小冊子上題詞，朱自清不假思索提筆寫下了岳飛《滿江紅》中的一句：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！背浞直憩F了一個中國知識分子的愛國情懷、民族意識。

除奔赴前線外，那時的知識分子還有不少人輾轉萬里來到中共中央所在地延安。延安一時間成為全國抗戰的另一個領導核心。

相對說來，文藝界大遷徙比較容易，而學術機構，尤其是各個大學的內遷則相當困難。像西南聯大教授聞一多、曾昭掄等不顧年長，徒步橫跨湘黔滇三省長達數千里，實為中國抗戰時教育界極為罕見的一大創舉，亦為中國歷史上所僅見。這對于西南聯大同學后來成才立業，無疑樹立了一個看得見的榜樣，鼓勵聯大師生不怕艱險，不怕困難，敢于突破一切前進的障礙。

奔赴前線，奔赴延安，奔赴大西南，直接投身于抗戰洪流，直接為民族獨立、解放事業貢獻力量，是當時絕大部分知識分子的共同心愿、奮斗目標，他們都在各自崗位作出了自己的貢獻，充分表現了中國知識分子的愛國情懷。尤其值得指出的是，那些“身在異鄉為異客”的廣大華僑知識分子，他們面對日寇對桑梓的蹂躪，再也無法安心于自己的事業、學業，皆以不同方式時刻關注著祖國安危，紛紛建立各種愛國救亡團體，開展救亡活動，從物質、精神兩個方面為抗日戰爭最后勝利貢獻心智、力量。最難能可貴的是，海外華僑中相當一部分青年知識分子，他們不惜耽擱學業，中斷商務，直接回國參加抗日戰爭。據不完全統計，僅南洋、美洲、澳洲等地粵籍華僑回國參戰的就有4萬多人。他們受所在國僑眾之重托，值此烽火連天之際，不避艱險，從萬里海外投身父母之邦，為抗戰最后勝利作出了直接貢獻，其中不少人為保衛祖國獻出了自己年輕而寶貴的生命。特別是那些身處敵對國日本的愛國華僑，旅居日本的愛國知識分子，他們當抗日戰爭全面爆發后，更是義無反顧回國參加抗戰，有的不惜拋家離子、舍棄事業和優厚的生活待遇。

愿為中國抗戰盡力

相對于中華民族數千年的歷史長河而言，八年抗戰無疑只是短暫的瞬間。然而相對于一個人生不過百年短暫旅途而言，八年抗戰無疑猶如漫漫長夜。而且，當七七抗戰爆發時，相當一部分知名知識分子人到中年，學有專長，事業有成。郭沫若就屬于這樣的情形。

中共領導的大革命失敗后，郭沫若1928年受到蔣介石通緝而亡命日本。在日本十年間，郭沫若雖然過著“身在異鄉為異客”的孤寂生活，但他的心無時無刻不在眷戀著、牽掛著自己的祖國。他在被迫營造的寧靜環境中研究學問，從事創作，取得其畢生學術生涯中最為輝煌、最為集中的成果。然而當中日交惡日甚一日，戰爭有可能隨時全面爆發時，郭沫若毅然放棄自己心愛的學術事業，別婦拋雛潛離日本，決定冒著生命危險回國請戰。

像郭沫若這樣的例子在中日戰爭爆發之初不勝枚舉。當時的中國知識分子不論出于何種政治信仰，也不論隸屬于何種黨派，他們在民族危機日趨加深的危難時刻，都義無反顧放棄自己的信仰、見解和專業，親自踐履中國知識分子“憂以天下”的道德訓條，以“大我”犧牲“小我”，以民族安危作為個人人生價值的基本取向。

以胡適為例，作為五四新文化運動健將，七七事變發生時，胡適已是久負盛名的大學者。他向來自信最具獨立政治信念、人生信仰，既不愿被朱熹牽著鼻子走，更不愿被馬克思牽著鼻子走。早在第一次世界大戰爆發時，青年胡適就主張“不爭主義”，提倡老子的“以柔弱勝剛強”，堅定不移反對戰爭，反對暴力，是一個虔誠的和平主義者。當中日關系日趨惡化時，胡適依然不相信或不愿相信中日之間有爆發全面戰爭的可能性。

胡適之所以一再堅持和平信念，主張避戰，顯然并不完全等同于汪精衛、高崇武那些親日派，這里除政治信念在起決定作用外，顯然也與胡適當時對國內外情勢的分析有關。他在1937年7月31日寫給蔣廷黻的一封信稿中說：“蘇俄預備了那么久，還不能不以避戰為外交方針，何況我們這個國家呢？但事勢雖如此，其中有一點重要區別：蘇俄可以有避戰的資格，而我們沒有避戰的資格。蘇俄所以能避戰，第一因為對外有抵抗力量，第二因為對內能有控制的力量。我們這兩件都沒有。對外力量太弱，故不能阻敵人深入，六年的避戰只見敵氛日深，受逼日甚，結果是因為無力抵抗，故終不能避戰。第二個因素更重要。我曾說過，只有強固的政府能忍辱，能接受屈辱的和平。”胡適主張對日和平，避免戰爭，是其最高理想。但他在提出這些主張的時候，并不以為各方面條件都已具備，而是知其不可為而為之。

基于此種考慮，胡適在很長一個時期，甚至在七七事變發生后，依然反對對日宣戰。他在當年8月中還作過并不止一次“和平的大努力”。但當這些努力并沒有獲得如愿結果時，胡適毅然放棄自己的主張，而且決然暫時放棄自己心愛的學術專業，收回自己在新文化運動高潮時發出的誓言——“二十年不談政治”、更不會介入政治，而愿為中國抗戰盡力——即答應蔣介石的請求，代表中國政府到歐美各國宣傳抗戰，從事國民外交。1938年9月，胡適應允擔任中華民國駐美大使，從此以一介書生替國家進行戰時外交，直到1942年離任，與抗戰最艱難的階段相始終。

各色知識分子走到一起

在某種意義上說，梁漱溟確實是現代中國新儒家的開山祖師。正是他在五四新文化運動進行時，較早也較敏銳地發現五四新文化運動主流“全盤反傳統”的內在缺欠，接續梁啟超發現西方近代文化也有這樣那樣的問題，以為五四新文化運動對傳統文化的批判，是找對了病癥用錯了藥，新文化運動對傳統文化的批判是對的，只是新文化人眼中的傳統并不是歷史的真實，而是新文化人的預設。梁漱溟準確提出傳統“文本”與傳統的現代闡釋并不完全是一回事，并由此激起此后數十年中西文化激烈論爭。

不過，實事求是評估梁漱溟，他并不是一個“學問中人”，與其說他是最后一個“儒家”，不如說他是20世紀中國最后一個“儒者”，“最后一個士大夫”。梁漱溟雖意欲營造某種思想體系，但他更看重的畢竟是儒者的躬行踐履、身體力行。因此，當他一旦清醒意識到中國現代化出路并不在“全盤反傳統”，不在“全盤西化”時，他并不愿將精力用于空洞無效的理論論爭，而是充分利用時機進行實驗。

梁漱溟也是具有愛國心的人，他雖然對中日關系未來演化判斷不準確，但他強調在戰爭并未真的全面爆發時安心從事既定工作，也無大錯。而且，當七七事變發生后，當中國政府宣布全面抵抗后，梁漱溟也確實如他所說的那樣，迅速放棄以鄉村建設為手段，以應付國際變局，并為中華民族復興而努力的素來主張，果敢地提出“放開眼，沉住氣，運用全付精力，好生應付”的鮮明主張，以為“不容已的民族抗戰似乎已經發動了。發動了，怕就不能收。與其達不到民族解放目的而收束，還不如慎于發動之前。所以既然發動了，我們就要下決心，不達民族解放目的，誓不甘休！”

顯而易見，梁漱溟的主張已與先前明顯不同，其愛國情懷、精神也確乎躍然紙上。因此在一定程度上可以說，抗日戰爭不僅是對當時每一個中國人的考驗，而且也因此緣故使左中右各色知識分子重新走到一起，攜手共建民族解放的統一戰線。如果不是因此緣故，我們很難想象郭沫若、胡適、梁漱溟以及他們所代表的當時中國知識分子的三大流派有重新攜手、共同合作的可能。而正是這一點，才是中華民族抗戰勝利最深厚的思想根源、人文背景。