公元386年，北魏在十六國爭雄中異軍突起，統(tǒng)一北方，定都大同(今山西大同)。大同距中國腹地遙遠(yuǎn)，不利于統(tǒng)治。公元471年魏孝文帝拓跋宏即位后，為展示雄才大略，積極推進(jìn)遷都洛陽，但屢遭大臣反對。無奈，他以南伐為名，出動30萬大軍，誓師南進(jìn)，行至洛陽，陰雨連綿，將士疲憊不堪。軍隊(duì)在洛陽稍作休整后，他即騎馬執(zhí)鞭，號令六軍，繼續(xù)南進(jìn)。群臣紛紛跪于馬前諫言：這樣南伐，必敗無疑。孝文帝說：“不南伐，即當(dāng)移都于此。”群臣只得同意，于是定都洛陽。

北魏乃鮮卑族政權(quán)，鮮卑人在草原游牧，崇尚自然，崇拜太陽，道教、佛教傳到此處，一一被人們接受。魏文成帝后，崇佛之風(fēng)日盛，尤其是孝文帝遷都洛陽后，對佛教的發(fā)展更是推波助瀾。他建立各級官方佛教管理機(jī)構(gòu)，設(shè)置僧官;請一些高僧每月到宮廷講經(jīng)三次;廣做佛事，還親自為出家人剃發(fā)。他率領(lǐng)皇親國戚參與大型禮佛活動，重臣公卿爭相趨附，龍門石窟的《帝后禮佛圖》就表現(xiàn)了這一盛大儀式。

寺院是佛教傳播教義、組織僧眾活動的重要場所。孝文帝一到洛陽，就以祖母馮太后追福的名義，在城南開陽門外的勸學(xué)里(今伊濱區(qū)佃莊鎮(zhèn)附近)建報德寺。《魏書》中記載了孝文帝詔建此寺一事，高祖詔曰：“朕以虛寡，幼篡寶歷，仰恃慈明，緝寧四海，欲報之德，正覺是憑。諸鷙鳥傷生之類，宜放之山林。其以此地為太皇后經(jīng)始靈塔。于是罷鷹師曹，以其地為報德佛寺。”

孝文帝身邊有位西域高僧菩提跋陀，長期為孝文帝講經(jīng)祈福、出謀劃策，頗受敬重。但跋陀好山林之樂，不喜城市的喧鬧，一到洛陽，心煩氣躁，悶悶不樂。孝文帝深知跋陀之意，下詔在京畿的嵩山專為跋陀修建了少林寺，供他靜養(yǎng)修煉。今少林寺山門石坊刻有“祖源諦本”“跋陀開創(chuàng)”“嵩少禪林”“大乘勝地”等字跡，顯示了少林寺的來歷及它在佛教界的顯赫地位。

漢明帝創(chuàng)建的白馬寺，經(jīng)魏孝文帝下詔整修后，依然是巍然大寺。寺內(nèi)珍藏的最早經(jīng)函保存完好，人們常燒香供奉它。這里的石榴、葡萄均從西域引種，優(yōu)異于別處，故有“白馬甜榴，一實(shí)值牛”的美譽(yù)。白馬寺寺內(nèi)有沙門寶公，雖形貌丑陋，卻通曉過去，預(yù)知未來三世之事。據(jù)說，胡太后向他詢問世事，寶公道：“把粟與雞呼朱朱。”時人皆不知其意。建義元年(公元528年)，胡太后被爾朱榮投入黃河淹死，這才驗(yàn)證了寶公之言。

孝文帝遷都洛陽，推行漢化，厲行新政。其一是北人遷洛悉為洛陽人，“死葬河南，不得北還”;其二是改胡姓為漢姓，孝文帝改姓為元;其三是逝北語，講漢話;其四是禁胡服，改禮俗;其五是定姓族，行聯(lián)姻;其六是改官制，定律令，同時大興土木，擴(kuò)建洛陽城。至今遺存的漢魏故城測量顯示，北魏洛陽外廓城長、寬均達(dá)10公里，是古代世界上規(guī)模最大的城市。

這座古代最大城市又是中國歷代佛寺最多的城市。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》載：京師洛陽，“招提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競模山中之影，金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯！”自孝文帝，洛陽城大規(guī)模建造佛寺、佛塔、佛窟，使洛陽佛寺數(shù)量達(dá)1367座，僅西域僧人即3000多人，擁有佛經(jīng)達(dá)415部1919卷，洛陽被譽(yù)為“佛國”。

北魏洛陽高僧云集，著名的有曇摩流支、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、曇摩最等。曇摩流支在洛陽譯出《信力入印法門經(jīng)》等3部，菩提流支譯出《十地經(jīng)論》《佛名經(jīng)》等30部，佛陀扇多譯出《金剛上味陀羅尼經(jīng)》等11部。曇摩最在融覺寺主講《涅槃經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》，有僧徒千余人。菩提流支讀曇摩最的《大乘義章》時，常“彈指贊嘆，唱言微妙”，被文章的立論和文采折服，并用梵文譯出，派人送往西域。西域沙門讀后欽佩不已，常向東面遙拜，稱曇摩最為“東方圣人”。