北宋釋道誠(chéng)在《釋氏要覽》中記載：“如意，梵名阿那律，秦言如意。《指歸》云，‘古之爪杖也。’或骨、角、竹、木，刻作人手指爪。柄可長(zhǎng)三尺許，或脊有癢，手所不到，用以搔抓，如人之意，故曰‘如意’。”

本文摘自：中國(guó)網(wǎng)，作者：王國(guó)華，原題：《如意是個(gè)啥東西？ 史上最華貴最雅致的癢癢撓》

當(dāng)年剛看到電視連續(xù)劇《甄嬛傳》的時(shí)候，我第一反應(yīng)就是：靠譜。雖然故事是虛構(gòu)的，但細(xì)節(jié)非常到位。比如：該劇中，王公大臣或者太后妃子之類的人，手里常常拿著一柄東西。這柄東西不顯眼，但讀過歷史的人可以馬上分辨出來：那是“如意”。在古代，如意是一種全民普及的物品。王室公卿家里肯定要有幾件如意，平民百姓家中亦常見。

但在今天，知道“如意”這種東西的人不多了。那么，如意到底是個(gè)什么東東？它是怎么來的？在中國(guó)古人的生活中起過什么樣的作用？又是怎么沒的？

來歷

你說是武器我瞅像權(quán)杖

“如意”，又稱“握君”、“執(zhí)友”或“談柄”。你若有機(jī)會(huì)到北京故宮，會(huì)看到形式各異的“如意”。其大致形狀就是一個(gè)柄，柄上安一個(gè)頭。這個(gè)形狀很像錘子！但如意的性質(zhì)與錘子截然相反。同樣是刀，一個(gè)人手拿殺豬刀向你走來，你會(huì)看到滿臉煞氣;如果他拿的是水果刀，你就明白他是要削水果給你吃。同理，有人掂個(gè)錘子跟你聊天，你一定想著趕緊離開，若是他(她)拿著一把如意，彼此之間的距離一下子就拉近了。如意的粗線條類似錘子，但比錘子?jì)趁牡枚啵浔斜庥袌A，或直或彎。

魏晉南北朝時(shí)期，如意的形狀以柄首呈屈曲手掌式為主流。這種創(chuàng)造的構(gòu)思，可以理解為人的意志的外延。而手形如意演變成卷云形、靈芝形、心字形及團(tuán)花形如意，是唐以后的事。富貴人家的如意，材質(zhì)有金、有玉、有銀、有銅、有沉香木，貧寒人家就只能用用竹子和普通木頭了。

如意的來歷，說法不一。

有的說源自印度佛教。法師講經(jīng)時(shí)，常手持如意一柄，記經(jīng)文于上，以備遺忘，如同臣子覲見皇帝時(shí)手中捧著的笏板，今天下屬見上司時(shí)必拿的筆記本一樣。

也有的說，如意最初是一種武器，或者是帶護(hù)手的短劍。喝酒碰杯，本為預(yù)防敵人在酒中下毒，借碰杯之機(jī)把酒灑到對(duì)方酒杯中一點(diǎn)，后來成了禮儀，如意大概也是如此，逐漸由武器變成了伴手物。

不過，更多的人認(rèn)為，如意是癢癢撓的變種。北宋釋道誠(chéng)在《釋氏要覽》中記載：“如意，梵名阿那律，秦言如意。《指歸》云，‘古之爪杖也。’或骨、角、竹、木，刻作人手指爪。柄可長(zhǎng)三尺許，或脊有癢，手所不到，用以搔抓，如人之意，故曰‘如意’。”開始是癢癢撓，后來不斷裝飾，改變花樣，稱呼也由通俗的“不求人”變成文雅的“如意”。這個(gè)說法，應(yīng)該更可信。因?yàn)槲覈?guó)古時(shí)衛(wèi)生習(xí)慣不同于現(xiàn)代，即使皇室條件優(yōu)越些，也難保證天天洗浴，弄個(gè)“如意”在手里，方便隨時(shí)搔癢。

也有人認(rèn)為，如意更像一柄權(quán)杖。掌權(quán)者揮斥方遒，手里自然需要一柄道具。但羽扇或手杖的實(shí)用性太強(qiáng)，恰易掩蓋了道具的象征意義，到了最后逐漸演變?yōu)闆]有實(shí)際意義的如意。而對(duì)于平民百姓來說，手里拿著一點(diǎn)東西，就像抓到了水中的稻草，或多或少總會(huì)產(chǎn)生一點(diǎn)安全感。

為什么“如意”消失了呢？我覺得，這與其材質(zhì)和裝飾越來越藝術(shù)化，實(shí)用性越來越差有關(guān)。一種東西，多少總要有點(diǎn)用，如果一點(diǎn)用都沒有，即使再藝術(shù)，名稱再好聽，最終也要被淘汰。當(dāng)然，衛(wèi)生條件的改善或許也是“如意”出局的原因。

說法

頻頻入詩畫漸漸遠(yuǎn)人間

在古代，如果說油鹽醬醋是一種生活必需品，那么如意則是另外一種生活必需品。日日相伴，難免不撥動(dòng)詩人們的情懷，歌之詠之。自古以來，在詩歌中提到如意的，比比皆是。

唐朝孟浩然在其《悼正弘禪師》中寫道：“池上青蓮宇，林間白馬泉。故人成異物，過客獨(dú)潸然。既禮新松塔，還尋舊石筵。平生竹如意，猶掛草堂前。”掛在草堂前面的，是禪師當(dāng)年用過的“竹如意”，他的樸素和清貧，猶如“竹如意”一般，讓人留戀懷想。沒有這件竹如意，我們還拿什么懷念他？

古人山居，離不開柴扉野犬，而屋子里的擺設(shè)，自然也少不了如意。李賀在《始為奉禮憶昌谷山居》中這樣描述：“掃斷馬蹄痕，衙回自閉門。長(zhǎng)槍江米熟，小樹棗花春。向壁懸如意，當(dāng)簾閱角巾。犬書曾去洛，鶴病悔游秦。土甑封茶葉，山杯鎖竹根。不知船上月，誰棹滿溪云？”李嘉祐的《題道虔上人竹房》與此如出一轍：“詩思禪心共竹閑，任他流水向人間。手持如意高窗里，斜日沿江千萬山。”

在更具悲憫情懷和平民意識(shí)的杜甫那里，如意又具有了另外一番含義。他在《舍弟觀赴藍(lán)田取妻子到江陵，喜寄三首》中寫道：“汝迎妻子達(dá)荊州，消息真?zhèn)鹘馕覒n。鴻雁影來連峽內(nèi)，鶺鴒飛急到沙頭。峣關(guān)險(xiǎn)路今虛遠(yuǎn)，禹鑿寒江正穩(wěn)流。朱紱即當(dāng)隨彩鹢，青春不假報(bào)黃牛。馬度秦關(guān)雪正深，北來肌骨苦寒侵。他鄉(xiāng)就我生春色，故國(guó)移居見客心。剩欲提攜如意舞，喜多行坐白頭吟。巡檐索共梅花笑，冷蕊疏枝半不禁……”武夫仗劍，文人執(zhí)筆，普通百姓高興起來，就只能拿著如意手舞足蹈。此時(shí)的如意，絕對(duì)不是可有可無的癢癢撓，而是不可或缺了。雙手空空地舞蹈，樣子實(shí)在太傻，非得有一柄如意不可。

唐人吟詩，宋人作詞。在宋人的長(zhǎng)短句中，如意仍屢屢出現(xiàn)。楊無咎的《水龍吟》中寫道：“當(dāng)年誰種官梅，自開自落清無比。一朝驚見，危亭岑立，繁華叢里。知是賢侯，有難兄弟，素書時(shí)寄。縱舞攜如意，吟搔短發(fā)，無從訴、心中喜。卻對(duì)斜枝冷蕊。似於人、不勝風(fēng)味。冰姿斜映，朱唇淺破，欣然會(huì)意。青子垂垂，翠陰密密，尤堪頻憩。待促歸禁近，邦人指點(diǎn)，作甘棠比。”他的“攜如意舞”跟杜甫相比，風(fēng)花雪月的成分增添了許多。

宋人陳允平也寫過一首《水龍吟》：“曉鶯啼醒春愁，粉香獨(dú)步千紅地。庭閑散縞，林空翦雪，鷗驚鶴避。妒月魂凄，行云夢(mèng)冷，溫柔鄉(xiāng)閉。漸黃昏院落，清明時(shí)候，東風(fēng)里、無情淚。織翠玲瓏葉底。倚闌人、玉龍休吹。殘妝微洗，芳心微露，昭陽睡起。恨結(jié)連環(huán)，舞停雙佩，水晶如意。倩蜂媒、聘取瓊花，細(xì)與向、尊前比。”這里的如意，高貴得超凡脫俗，離煙火人間的距離越來越遠(yuǎn)了。

故事

和珅送如意

給嘉慶通風(fēng)報(bào)信

“如意”兩字，充滿著人們對(duì)美好的期盼與向往。也正因?yàn)檫@兩個(gè)字，如意成了可以隨時(shí)拿來送人的禮物。史載，滿洲舊俗，凡值年節(jié)，臣子們必進(jìn)“如意”于朝，取“吉祥如意”之彩頭。而嘉慶皇帝即位后，曾發(fā)布一道上諭，禁止王公大臣進(jìn)奉“如意”。他說：“諸臣以為如意，在朕觀之轉(zhuǎn)不如意也。”原來，乾隆立嘉慶為太子時(shí)，和珅第一個(gè)得到消息，趕緊送了一柄“如意”給嘉慶通風(fēng)報(bào)信。嘉慶即位后，擔(dān)心和珅將此事泄露給史官，萬一載入史冊(cè)，將為后人恥笑，遂下達(dá)禁奉之諭，是為釜底抽薪。而他的老爹乾隆剛剛?cè)ナ溃闫炔患按卣C和珅，不知是否與此也有關(guān)系？不過，《述庵秘錄》中載：“太后帝生辰三節(jié)，王大臣督撫等例進(jìn)如意(督撫現(xiàn)任者有此制，開缺不能)及貢物，由內(nèi)務(wù)府內(nèi)監(jiān)等遞進(jìn)”，此處的“太后帝”指的是慈禧和光緒。看來，嘉慶的政策并沒有延續(xù)下去，他死以后，“如意”又成了必進(jìn)之物。

光緒選后妃

手有如意心難如意

光緒皇帝也有一則與如意有關(guān)的故事。據(jù)說，當(dāng)年光緒選妃時(shí)是由慈禧包辦的。最后入選的五人分別為慈禧太后的弟弟、副都統(tǒng)桂祥的女兒，江西巡撫德馨的兩個(gè)女兒，禮部左侍郎長(zhǎng)敘的兩個(gè)女兒。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的太監(jiān)唐冠卿事后有一份細(xì)致的描述：“選后是在體和殿，事前準(zhǔn)備了玉如意一柄，繡花荷包兩對(duì)，誰收到玉如意就是皇后，收到荷包為嬪妃。光緒手持玉如意來到德馨的長(zhǎng)女面前，剛要交給，慈禧太后大聲說‘皇帝！’并暗示光緒將玉如意交給桂祥的女兒。光緒無奈，只好照辦。慈禧強(qiáng)迫光緒選擇了并不喜歡的皇后，又擔(dān)心德馨的女兒，一旦選入嬪妃，必有奪寵之憂，于是不讓光緒自己再選，直接授意將荷包交給長(zhǎng)敘的兩個(gè)女兒。”如意作為道具的功能，在這里再度呈現(xiàn)。

有時(shí)候，人都可以成為道具，何況如意呢？