中國一直以來都是一種本土文化極高的國家，因為有五千多年的悠久歷史，因而使得整個中華大地上都有一種極大的優越感。中國自己的文化經過幾千年的發展，已經深入到每個中國人的心中，所以另外一種外來文化或者是宗教想要在中國傳播開來，實際上是一種很難的事情。而湯若望這樣一個從外在到內在，都與中國人和中國文化格格不入的人，居然能在中國傳播基督教教義，并且獲得上層統治者的支持與信賴，甚至能在中國官至一品，絕對是一件很難想象的事情。但是湯若望偏偏做到了，他憑什么能取得如此高的成就呢？

首先，湯若望找到了一個極為正確的方式進行傳教，那就是“合儒”的方式，將基督教教義與儒家文化進行結合，借著儒家文化的外衣進行傳教。這個方法是絕對正確的方法，先不說這個傳教策略是經過利瑪竇驗證過的。只說每一種外來文化，想要在中國占住腳跟，就必須本土化。

相比于基督教而言，真正在中國發展壯大的宗教是佛教。但是如今的佛教絕對不是最初傳到中國的樣子，而是絕對本土化的產物。這一點只看各種佛教神像就可知一二，佛教起源印度，但是今天的佛像全都是漢化的樣子，慈眉善目，極具東方特色。

再說如今在中國發展開花的社會主義，都要帶一個具有中國特色的社會主義，執政黨高喊的是走中國特色的社會主義。而我們也確確實實是這樣做的，既帶有資本主義的特點，也具有社會主義特色的政治思想，讓中國發展極為迅速，躋身世界強國之列。

湯若望一開始來到中國，就開始穿儒服，學習儒家文學，連名字也取了一個漢化的名字。雖然他的外貌還是外國人的外貌，但是至少他能在內在與當時的士族階層進行對話。也只有進行對話了，他才能夠進一步的傳播基督教的教義。

第二，湯若望雖然也重視在平民百姓中宣傳教義，但是他更看重的是統治階層的支持。在他傳播基督教教義的時候，無論是明朝還是清朝，都得到了統治者的支持，而他本人也得到了統治者的信任和倚重。這一步走的極為妙，明清兩朝還是封建社會，君權至上。在這樣一個時代，若是沒有得到統治者的支持，他就算在民間擁有了廣泛的群眾基礎，只需上層統治者一句話，一張詔書的功夫，就可以將他所有的努力付諸東流，甚至就連他本人都極有可能喪命。

而我們再看他得到統治者支持后取得的成就。首先他成功編著了《進呈書像》、《主教緣起》、《主制群徵》、《真福訓詮》、《崇一堂日記隨筆》、《哀矜行詮》、《靈魂道體說》以及《圣母堂記》。這些都對他傳播教義，有極大的輔助作用。

因為湯若望在中國上層統治者的恩寵和信賴，天主教在中國傳教極為順利。隨著傳教士人數的增加，活動范圍的擴大、信徒在不斷發展。在湯若望時代，教堂在中國已有30多處，據德禮賢先生統計1650年信徒人數就已達到150000人。而且就湯若望本人而言，得到統治者支持的他，將當初利瑪竇建立的教堂擴大好多，成為中國最大的基督教教堂。同樣的也正是因為有了統治者的支持，他才能阻礙與他所傳教義不符的傳教士的傳教過程。

荷蘭大公派遣使節團來華進貢，順治大喜，命以湯若望為主接待荷蘭使節團。荷蘭使節團直率地提出了與中國訂立通商條約、在澳門獲得居留權、允許荷蘭加爾文派耶酥會來中國傳教等要求，湯若望考慮到加爾文耶酥會與他所屬一派有矛盾，就勸說順治拒絕荷蘭人在中國傳教。而順治帝接受了湯若望的建議，允許荷蘭短暫停留，但不允許他們傳教。

不僅僅是在宗教方面，在其他方面湯若望也有所建樹，其中一個就是在農歷方面。在今天有這樣一種說法，說的是現行中國所使用的農歷，實際上湯若望創造的。但實際上這個說法并不準確。

中國自古以來就是農耕國家，農業是一個國家的基礎，無論是科學技術也好，還是階層分級也好，歷來都對農業極為看重。可以這樣說，中國的歷書完全是為了農業服務的。而且中國的農歷，是經過幾千年演化發展而來，雖然在清朝的時候，得到了湯若望的改善，但是卻不能稱之為湯若望所創造。