墨子的老師是誰，墨子在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一位非常了得的思想家，同時(shí)墨家學(xué)派也是墨子一手創(chuàng)建的，那么這樣一位厲害的人物，他的師傅是誰呢？相信對(duì)于這一點(diǎn)我們都十分的好奇，那么今天就為大家來簡(jiǎn)單的介紹一下墨子老師，順便看一下墨子生平到底有著什么樣的經(jīng)歷。

墨子老師

他老師據(jù)說是史角的后人史明。史角是周太史，在魯桓公時(shí)代被派往魯國，從此留在曲阜。后人在鄒、滕、魯、莒附近分布。墨子的木匠工藝師傅是其父墨翦。墨子是墨家的開創(chuàng)者，也是墨家最著名的代表。但墨子年少 之時(shí)，未創(chuàng)立學(xué)派之前，卻學(xué)于魯，習(xí)孔子之術(shù)。 《呂氏春秋當(dāng)染》載“：魯惠公使宰讓請(qǐng)郊廟之禮于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于魯，墨子學(xué)焉。”這是說，墨子 在魯國拜精通周禮的周代史官史角的后人為師。

《淮南子要略 訓(xùn)》載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。”明確指出墨子學(xué)過儒 家，拜儒家學(xué)者為師其師要么是孔子弟子，要么是孔子弟子的弟子，也即孔子的再傳弟子。 史角之后人通禮，孔子創(chuàng)建的儒學(xué)本質(zhì)上是剝?nèi)《Y而擴(kuò)充仁， 以仁復(fù)禮。所以，我們認(rèn)為墨子習(xí)禮又習(xí)儒是可信的。或許，史角的后代恰是孔子弟子或再傳弟子。《韓非子顯學(xué)》說“孔子墨 子俱道堯舜”，崇拜共同的祖先，視先賢為理想統(tǒng)治者的化身。墨子本人熟悉儒家典籍，論辯時(shí)常引用《詩經(jīng)》、《尚書》及各國 《春秋》。

例如，《墨子尚賢中》引《詩經(jīng)》“告女憂恤，誨女予 爵，孰能執(zhí)熱，鮮不用濯”;引《湯誓》“聿求元圣，與之戮力同心，以治天下”;《墨子明鬼下》為了證明鬼神存在，引周、燕、 宋、齊等國之《春秋》中所記鬼神之事。墨子學(xué)說也講仁、義、忠、孝，其“兼愛”主張似是接續(xù)、發(fā)展孔子“泛愛”。墨子雖然非儒， 亦稱贊孔子有“當(dāng)而不可易者(”《墨子公孟》)。這些都是墨子 學(xué)于史角之后、學(xué)于儒家的有力證明。現(xiàn)存《墨子》有“非儒下”，主要批駁以孔子為代表的儒家禮 義觀，反對(duì)儒家婚喪之禮，指責(zé)儒家禮樂與政事和生產(chǎn)之無益而有害，諷刺孔子表面上講求仁義，實(shí)則惑亂人民。因之，有的學(xué) 者便以此否定墨子學(xué)儒、習(xí)禮。從邏輯上講，墨子習(xí)儒與非儒并不矛盾，從學(xué)儒到非儒正是墨子思想逐步走向成熟的過程，習(xí)儒 而非儒正是墨子最終成為墨家的創(chuàng)建者，而沒有成為儒門人物的 關(guān)鍵。

《淮南子要略訓(xùn)》對(duì)此有明確記載“：墨子學(xué)儒者之業(yè)，受 孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，(久)服傷生而害事，故背周道而用夏政。”同時(shí)，只有承認(rèn)墨子習(xí)儒又非儒， 方可解釋墨子汲取儒家仁義等范疇、“泛愛”等學(xué)術(shù)思想，又強(qiáng)烈批判儒家厚葬久喪和“大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽、笙之聲”(《墨子 非樂，方可更準(zhǔn)確地理解《韓非子顯學(xué)》中所說“孔子墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜”。那種僅憑墨子非儒便 否認(rèn)墨子曾習(xí)儒的看法，在我們看來，是很難站住腳的，它忽視了求學(xué)時(shí)期的少年墨子與思想成熟時(shí)期的成年墨子之間的差別， 無視墨子思想的前后變化。

生平經(jīng)歷

墨子(公元前468—公元前390)，名翟(dí)，春秋末戰(zhàn)國初期宋國(今河南商丘)人，一說魯國(今山東滕州)人。戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。

墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說，并有著有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一墨子硯整套科學(xué)理論。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。

墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班(俗稱魯班)相比，墨子擅長(zhǎng)防守城池，據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子很可能是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對(duì)儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”。《韓非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也。”

墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說;二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從“巨子”的指導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。

為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。

墨子先祖是宋國貴族目夷(今河南商丘人)，曾到過魯、衛(wèi)、楚、齊等國，并打算到越國，但終未成行。其主要事跡有：阻止魯陽文君攻鄭，說服公輸班而止楚攻宋。楚惠王打算以書社封墨子，越王也打算以吳之地方五百里以封墨子，但墨子都沒有接受。宋昭公時(shí)曾做過宋大夫。但以后地位下降，接近勞動(dòng)者。《墨子》一書，大部分是墨子的弟子或再傳弟子對(duì)墨子言行記錄的匯集。它是研究墨子思想的直接材料，其中《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作。也有人認(rèn)為《經(jīng)上》《經(jīng)下》兩篇是墨子的著作。

在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、"尊天"、"事鬼"、"非樂"、"非命"、"節(jié)用"、"節(jié)葬"。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如"國家昏亂"，就選用"尚賢"、"尚同";國家貧弱，就選用"節(jié)用""節(jié)葬";等等。墨家是一個(gè)有嚴(yán)密組織紀(jì)律的團(tuán)體。他們的領(lǐng)袖稱為"矩子"。第一任矩子是墨子，后來的"矩子"有孟勝、田襄子、腹等。由"矩子"執(zhí)行"墨子之法"。墨者"矩子"腹住在秦國，他的兒子殺人，本應(yīng)依法處死。但秦惠王認(rèn)為腹年老，只有一個(gè)兒子，就命令不殺。腹卻說，墨者之法規(guī)定："殺人者死，傷人者刑。"這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合"天下之大義"，還是堅(jiān)持把自己的兒子殺了。①這個(gè)故事生動(dòng)的反映了墨家紀(jì)律的嚴(yán)明。正因?yàn)槿绱耍吆苣軕?zhàn)斗，具有"赴火蹈刀，死不旋踵"②的精神。但是，墨家是一個(gè)具有宗教性的集團(tuán)，往往容易被人利用。據(jù)《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時(shí)，墨者"矩子"孟勝就站在陽城君一邊。后來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝為陽城君守封國，忠于陽城君。他傳"矩子"于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。從這個(gè)故事可以看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·游俠列傳》所說的游俠那樣：如果行為并不符合正義，但是說話算話，講信用，答應(yīng)人家要辦的事就必須辦到。而且行動(dòng)果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難等等。

墨子死后，墨家分裂為三派：相里氏一派、相夫氏一派、鄧陵氏一派。《莊子·天下》所說的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習(xí)《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對(duì)方是"別墨"。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂為三派的證據(jù)。據(jù)郭沫若研究，墨者集團(tuán)到秦惠王時(shí)，有集中于秦的趨勢(shì)。因此，從第四代"矩子"時(shí)起，墨學(xué)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了秦國。此后還有記載，東方的墨者謝子，不遠(yuǎn)千里入秦而見秦惠王。這時(shí)墨學(xué)還是興盛的。但是到漢代，墨家已經(jīng)消亡。為什么墨家消亡如此之快呢？關(guān)于這個(gè)問題，答案分歧很大，還需要進(jìn)一步研究。

從墨家內(nèi)部來分析其原因，在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處在于，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團(tuán)，有嚴(yán)格的紀(jì)律，能赴湯蹈火，視死如歸。

這些，作為一般人是難以辦到的。禽滑厘是春秋時(shí)期人，傳說是墨子的首席弟子，他的字為慎子。禽滑厘曾是儒門弟子，學(xué)于子夏，自轉(zhuǎn)投墨子后，便一直潛心墨學(xué)。