箕子，本名胥余，商朝末期的太師，是紂王的伯父，帝乙的哥哥，封地在箕。他的賢名和比干、微子一樣，被稱為“商末三仁”。

箕子佯狂

商朝的最后一個君王荒淫無度，他勸諫多次都沒用，比干以死相諫，被紂王剖心供人觀賞，他自知再勸諫只會落得和比干一樣的悲慘結(jié)局，為免受奸臣妖姬陷害，只能假裝發(fā)瘋，被紂王囚禁起來，后來多數(shù)時候是指古代那些逃避亂世超凡脫俗的狂士。

箕子佯狂不是因為貪生怕死，而是為了自保，他對國家的忠心是無人能夠懷疑的，曾經(jīng)有人勸他像微子一樣離開殷商，他說如果離開自己的國家，就是在用行動來張揚君王的惡行和國家的慘無人道，成為百姓茶余飯后的談資，我不會這么做，也不忍心這么做。

箕子佯狂是聰明人的做法，是君子“能屈能伸”的表現(xiàn)，但是箕子的品格是極其高尚的。殷商被西周滅國，西周的武王來請教箕子商朝被滅的原因，箕子不說話，因為他不愿意說故國的壞話，然后告訴武王為君之道，武王請他到朝廷為官，他直接拒絕，說是即使殷商滅亡，也不愿做周國的大臣，后來周武王再次來請箕子，他匆匆忙忙帶著一群商朝的老臣，逃到箕山以東，就是今天的朝鮮國。

箕子朝鮮乃殷商遺裔在朝鮮半島上所建地方政權(quán)，臣于周，后又臣于秦，為周秦海外之屬國?；映r為衛(wèi)氏朝鮮所取代，衛(wèi)氏朝鮮為漢之“外臣”、屬國。漢武帝伐朝鮮，裂其地為四郡，為漢的邊疆轄區(qū)。有了箕子朝鮮，方有衛(wèi)氏朝鮮，方有漢之四郡，方有高句麗史、渤海史，從而構(gòu)成了東北古史、東北民族與疆域史的基本系列，而箕子朝鮮是為中國東北史之開端。

箕子的思想

箕子，作為中華第一哲人，在商周政權(quán)交替與歷史大動蕩的時代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“違衰殷之運，走之朝鮮”，建立東方君子國，其流風(fēng)遺韻，至今猶存。

箕子作為儒家前驅(qū)，其思想上承大禹，下開周公“明德保民”和孔子的“仁”。當(dāng)周武王以“小邦周”打敗“大邑商”后，曾經(jīng)恭恭敬敬誠惶誠恐地不恥下教于箕子?；泳桶押榉毒女犞螄蟮纻魇诮o周武王。

這個洪范九疇在中國思想史的地位實在不得了。它闡述了行政方式、行政準(zhǔn)則及行政決策方式，是一部中國歷代專制王朝的行政大法，對于中國專制社會形成有著特別重要的意義，同時也奠定了陰陽五行說的基礎(chǔ)，提供了中國人傳統(tǒng)思維的框架。

從洪范九疇的內(nèi)容看，它涵蓋了對自然世界、人身、行為、治國安民、政綱、天文、歷數(shù)、根本大則、做人德性、氣候征象、禍福種類等等人生實踐內(nèi)容的全部，但它決不是西方認(rèn)識論意義上的知識，而是完全出于實用目的的一種經(jīng)驗積累。洪范九疇其實是就社會政治秩序?qū)跽f話行為的經(jīng)驗總結(jié)。

而且箕子來到箕地后頒布實施具有憲法性質(zhì)的“八條之教”外，教民耕作建立“箕田”、教民禮儀。今天朝鮮穿衣喜歡白色，就是“殷人尚白”這一習(xí)俗的延續(xù)。