論語是誰寫的，我們上學時都學過《論語》的，知道論語記錄的都是孔子的語錄，孔子是我國歷史上最大的教育家、思想家，更是儒家學派的創始人，他周游列國，晚年著作了六經，但是《論語》是孔子寫的嗎？《論語》不是孔子寫的，而是他的學生根據他的語錄編輯而成。

論語的作者

《論語》作為書名，表示什么意思，古人有種種解釋，重要的說法有三種：

①班固的解釋。《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言，而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”照班固的說法，《論語》即是纂輯之作，完成于孔子死后。后來陸德明的《經典釋文·錄》引申《漢志》的說法，認為“論”是論撰，“語”為時賢及古明王之語，《論語》就是論撰所記“時賢”、“古明王”之語

②劉熙的解釋。《釋名·釋典藝》說：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也;語，敘也，敘己所欲說也。”劉熙采用音訓的方法，解釋《論語》的意義是倫理之語。梁人皇侃、宋人邢昺都贊成此說，而邢昺在《論語正義》中，有更進一步的發揮。他說：“論者，倫也、綸也、輪也、理也、次也、撰也。以此書可以經綸世務，故曰綸也;圓轉天窮，故曰輪也;蘊含萬理，故曰理也;篇章有序，故曰次也;群賢集定，故曰撰也。鄭玄《周禮注》云：‘答述曰語。’以此書所載皆仲尼應答弟子及時人之辭，故曰語，而在論下者，必經論撰，然后載之，以示非妄也。”邢昺的解釋折衷諸說，八面玲瓏，然而難避牽強附會之嫌。

③何異孫的解釋。《十一經問對》說：“《論語》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問者，有弟子自相答者，又有時人相言者，有師弟子對大夫之問者，皆所以討論文義，故謂之《論語》。”何氏通過對《論語》內容類型的分析，認為《論語》的“論”字，即討論的“論”字，《論語》也就是討論文義之書。

比較而言，上面的三種說法以《漢書·藝文志》的較為妥貼。其實，《論語》一書就是在孔門弟子所記孔子言行材料的基礎上，經過增刪損益編輯而成的，其性質接近后世的“語錄”。

關于論語

《論語》是我國先秦時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。全書二十篇。四百九十二章。首創語錄之體，其書比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。而且論語教給了后人如何為人處世的道理。《論語》與《易經》、《黃帝四經》、《老子》、《莊子》，共為中華民族的幾部源頭性經籍，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結晶。成書《論語》成書于戰國初期。因秦始皇焚書坑儒(古時稱為方術士，擅長祭祀，煉丹，算命等)

到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當時的權威讀本，據《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚。現存《論語》20篇，512章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。