位列“三曹”之一的曹植，素以文采見長，他的詩歌除七步詩之外，《洛神賦》便是他最著名的代表作之一了。《洛神賦》中那個在水上飄逸窈窕的女子著實令人神往，古今文人騷客不知有多少人曾猜測過這位“神人”的真實身份，那么到底《洛神賦》神女是誰呢？好事者猜測得最多的無外乎曹丕的妃子——甄后。

人們會作如此猜測的主要原因便是《洛神賦》。《洛神賦》原名《感鄄賦》，雖這首賦一般被認(rèn)為是曹植為被封的鄄城所作，但因“甄”通“鄄”，所以難免有人會認(rèn)為該賦實際上是《感甄賦》，從而便引出了曹植與魏文帝曹丕之妃甄氏之間的一段錯綜復(fù)雜、凄美感人的愛情故事。

甄氏出身名門，父親甄逸做過上蔡令。據(jù)說她的母親張氏在懷孕時曾夢見一個仙人，手持玉如意，立于其側(cè)。臨產(chǎn)時也曾看到了仙人入房，以玉衣蓋體，不久便生下了甄氏。相士看了她的相后說：“此女之貴，乃不可言。”她也是個極富才情的女子，自幼聰慧過人，少時便有美名。等到及笄之后便嫁給了袁紹的次子袁熙。后來曹丕跟隨曹操攻占了冀州城。入城后，曹丕不顧曹操的禁令，急不可待地闖進了袁家。此時袁家男的死的死，逃的逃，剩下的就是一班女孺，其中便有當(dāng)時已經(jīng)聞名于世的美人——甄氏。

聞名不如見面，當(dāng)看到甄氏那閉月羞花之姿，傾城傾國之貌后，曹丕徹底被迷倒了。他向曹操提出要求，說要娶甄氏為妻，曹操同意了，曹丕如愿以償抱得嬌妻回家。可沒想到，這位再次身為人婦的才女沒有愛上曹丕，卻與他的弟弟曹植萌生了感情。

甄氏嫁到曹家后，曹操、曹丕父子仍在為大魏江山四處征戰(zhàn)，而年幼又富有才情的曹植卻能和才女甄氏詩詞唱對，日久生情。佳人和才子自古就令人們欣賞，但無奈“嫂嫂”的身份卻早成定局，這段美好的愛情注定不會有結(jié)果，唯有含恨終生。那么難道真是作為小叔子的曹植動了愛慕之心寫下了這首賦來表達(dá)這段相愛卻又不能夠愛的情感的嗎？認(rèn)同和反對之聲此起彼伏。

唐彥謙曾經(jīng)說：“驚鴻瞥過游龍去，虛惱陳王一事無。”陳王即曹植，唐彥謙明顯認(rèn)為《洛神賦》就是曹植為所愛之人甄氏寫的。但宋人劉克莊卻認(rèn)為，這是好事之人“造甄后之事以實之”。平民百姓可能希望這段愛情故事真實而美好，但深受封建禮儀束縛的文人們堅決否認(rèn)這一點。

清代何焯、朱乾、潘德輿、丁晏、張云等人共同列舉了眾多原因來證明《洛神賦》的神女不可能是甄氏。理由大致有如下幾點：第一，曹植愛上他的嫂嫂是不可能的。他沒有那么大的膽量寫《感甄賦》。丕與植兄弟之間因為政治斗爭，關(guān)系本來就很緊張，曹植寫《感甄賦》，豈不是色膽包天，不怕掉腦袋了嗎？第二，在甄氏死后，曹丕曾向曹植展示過甄后的玉鏤金帶枕，并把此枕賜給了曹植，如果說在甄氏和曹植之間真有感情，疑心很重的曹丕不可能不知道，難倒他真有超出常人的胸襟，竟將妻子的遺物贈予“情敵”？這是極不合情理的，那么他們兩人之間的所謂“愛情”就純屬無稽之談了。

第三，《感甄賦》確有其文，但“甄”并不是甄后之“甄”，而是鄄城之“鄄”。曹植應(yīng)該是為了封地鄄城所作，他在寫這篇賦的前一年，便任鄄城王，而僅僅是兩字相通的關(guān)系，就無端被戴上了通“嫂”的罪名。還有人指出這首賦的確是曹植托洛神之心來明己意，但要明的并不是對甄后的愛意，而是對君王的思念之意。

與此相對立的是小說傳奇和一些詩人，有的作者干脆認(rèn)為洛神就是甄后。《太平廣記》卷三百一十一《蕭曠》篇和《類書》卷三十二《傳奇》篇，都記述著蕭曠與洛神女艷遇一節(jié)。

洛神女說：“妾，即甄后也……妾為慕陳思王之才調(diào)，文帝怒而幽死。后精魂遇于洛水之上，敘其冕抑。因感而賦之。”李商隱在他的詩作之中，曾經(jīng)多次引用曹植感甄的情節(jié)，甚至說：“君王不得為天下，半為當(dāng)時賦洛神。”蒲松齡的《聊齋志異·甄后》篇中，甄后大罵曹操、曹丕，說“丕不過賊父子庸子耳”，連父帶子一塊罵。后面還有一段評語是這樣的：“陳思時一見，《感甄賦》不虛作矣。”

綜觀千百年來的爭論，對立的雙方都沒有拿出充分而直接的證據(jù)來說明是感甄或不是感甄，大多是推論。如果說是感甄之作，用什么確鑿的材料來推翻否定者所提出的種種疑問呢？如果不是為感甄而作，那曹植又為什么寫這篇《感甄賦》(《洛神賦》)呢？如果說是寄托君臣之道，作為政治上屢次受其兄長迫害，甚至最后抑郁而終的曹植，會產(chǎn)生《感甄賦》(《洛神賦》)中所表現(xiàn)的真摯情感嗎？似乎也不可能，這一切仍舊是未解的謎。也許歷史上只有兩人能解答這個疑問，一是曹植，另一個便是“洛神”。