東晉時(shí)期的著名畫家顧愷之有一幅流傳千古的名畫：《洛神賦圖》，此圖描繪的是曹植與洛神相逢，但是洛神卻無奈離去的情景。在畫中，站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡情向往。

畫中的洛神梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。但最終在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。

《洛神賦圖》依據(jù)曹植的千古名篇《洛神賦》所作。其中曹植這樣描述洛神的美貌：“翩若驚鴻，婉若游龍，容曜秋菊，華茂春松，髣髴兮若輕云之蔽月。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無加，鉛華弗御。

云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)，環(huán)姿艷逸，儀靜體閑，柔情綽態(tài)，媚于語言。”

從抽象到具體，從神韻、風(fēng)儀、情態(tài)、姿貌，到明眸、朱唇、細(xì)腰、滑膚，描繪得淋漓盡致，使人如聞其聲，如睹其形。此外曹植還描寫了洛神的動(dòng)態(tài)美：“體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵……轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏，含辭未吐，氣若幽蘭，華容婀娜，令我忘餐。”曹植借助自己的夢(mèng)境，將他的夢(mèng)中情人如夢(mèng)如幻地描繪了出來。

有人認(rèn)為，所謂的“洛神”是現(xiàn)實(shí)存在的，那就是曹植的嫂嫂甄氏。據(jù)《文昭甄皇后傳》載：甄氏乃中山無極人，上蔡令甄逸之女。建安年間，她嫁給袁紹的兒子袁熙。東漢獻(xiàn)帝七年，官渡之戰(zhàn)，袁紹兵敗病死。

曹操乘機(jī)出兵，甄氏成了曹軍的俘虜，繼而嫁曹丕為妻。甄氏嫁給曹丕后，當(dāng)時(shí)曹操正醉心于他的霸業(yè)，曹丕也援有官職，而曹植則因年紀(jì)尚小，又生性不喜征戰(zhàn)，遂得以與甄妃朝夕相處，進(jìn)而生出一段情意。

曹操死后，曹丕于漢獻(xiàn)帝二十六年（229年），登上帝位，定都洛陽，是為魏文帝。魏國建立。甄氏被封為后，并于次年郁郁而死。

就在甄后去世的那年，曹植到洛陽朝見哥哥。甄后生的太子曹睿陪皇叔吃飯。曹植看著侄子，想起甄后之死，心中酸楚無比。飯后，曹丕遂將甄后的遺物玉鏤金帶枕送給了曹植。曹植睹物思人，在返回封地時(shí)，夜宿舟中，恍惚之間，遙見甄妃凌波御風(fēng)而來，曹植一驚而醒，原來是南柯一夢(mèng)。

回到鄄城，曹植腦海里還在翻騰著與甄后洛水相遇的情景，于是文思激蕩，寫了一篇《感甄賦》。曹植在這篇賦文中以神話的方式來寄托他思念甄氏的哀思。魏明帝繼帝位后，為避其母諱，乃改名《洛神賦》。

《洛神賦》語言優(yōu)美，感情真摯。唐代大學(xué)者李善注解《洛神賦》，將曹植和甄妃的一段戀愛故事講述得活靈活現(xiàn)，生動(dòng)逼真，更使洛神和甄妃等同起來。

人們喜愛這段浪漫故事，更愿意相信這段故事的曲折、真實(shí)。這樣，洛神甄夫人的傳說借助《洛神賦》的優(yōu)美文字和李善的浪漫注解不脛而走，風(fēng)行天下。

同樣，有人提出了所謂的“洛神”并不是甄氏的理由：首先，即使曹植愛上他的嫂嫂，他也沒有那么大的膽量寫《感甄賦》。丕與植兄弟之間因?yàn)檎蔚亩窢帲緛砭秃芫o張，曹植寫《感甄賦》，豈不是色膽包天，不怕掉腦袋了嗎？

其次，《洛神賦》原名《感鄄賦》，亦作《感甄賦》。而此“甄”不同彼“甄”，“甄”字通“鄄”，在作《感甄賦》的前一年，即黃初二年，曹植被曹丕封為鄄城侯，第二年又晉封為鄄城王。

所謂感鄄者，所感的不是甄后之甄，而是鄄城之鄄。胡克家在《文選考異》中認(rèn)為這是世傳小說《感甄記》與曹植身世的混淆，作品實(shí)是曹植“托詞宓妃，移寄心文帝”而做，“其亦屈子之志也”，“純是愛君戀闕之詞”。

就是說賦中所說的“長寄心于君王”。朱干在《樂府正義》中指出，“感甄”之說確有。但所感者并非甄妃，而是曹植黃初三年的被貶地鄄城。

而洛神，則是洛水之神，名宓妃，是傳說中伏羲氏之女。曹植在《洛神賦序》里寫道：“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦。”

后來，甄后的兒子曹睿即位為魏明帝，他對(duì)叔叔的文章倒是很喜歡，不過覺得題目起得不好，便將《感甄賦》改為《洛神賦》。無論是曹植，還是曹睿，他們都沒有想到。

這一改名舉動(dòng)竟被后人理解成“欲蓋彌彰”，于是文人附會(huì)，臆想百出，那個(gè)在洛水之畔贈(zèng)送枕頭的女子，便由宓妃變成了甄妃。

由此看來，是差之毫厘，謬之千里。“鄄”與“甄”的混淆使得甄妃成了《洛神賦》的主角，也成全了后人傳說的美麗愛情故事。