漢晉時期的墓葬中還出現(xiàn)了大量類似于中原社會對美好理想與生活向往的墓葬文化。如尼雅漢晉墓地出土的精絕王族的隨葬品“五星出東方利中國”織物的華麗棉被、樓蘭城郊的孤臺墓地出土的“望四海貴富壽為國慶”政治祈語的織錦，體現(xiàn)了對國家繁榮昌盛寄予的美好愿景。

環(huán)塔里木地區(qū)的古代墓葬遺址多分布在當(dāng)時相對分散的綠洲上，主要有吐魯番盆地的蘇貝希墓地、洋海墓地、阿斯塔那-哈拉和卓墓群，塔里木盆地北緣的察吾乎墓地、群巴克墓地、庫車友誼路磚石墓。

西部天山的下坂地墓地、香寶寶墓地，塔里木盆地南緣的扎滾魯克墓群、尼雅漢晉墓群、山普拉墓地、伊瑪目·木沙·喀孜木麻扎墓群，塔里木盆地東部的小河墓地、古墓溝墓地、羅布泊西北漢晉墓群、營盤墓地等。

這些墓葬相隔較遠，但墓葬文化大都體現(xiàn)出強烈的趨同性特點——史前時期的墓葬文化體現(xiàn)出同一地區(qū)或同一種族的趨同性，而漢唐時期的環(huán)塔里木地區(qū)墓葬文化的趨同性多體現(xiàn)為不斷對中原文化和中原政權(quán)國家認同的趨向性。

環(huán)塔里木地區(qū)的綠洲農(nóng)業(yè)地帶與中原農(nóng)耕文化多有相似之處，這一生產(chǎn)文化的相似性，成為文化趨同的基礎(chǔ)。在中原力量到達西域之后，環(huán)塔里木地區(qū)對發(fā)達的中原農(nóng)耕文化逐步認可，這些在環(huán)塔里木地區(qū)出土的墓葬文化中得到了體現(xiàn)。

最先在環(huán)塔里木墓葬中出現(xiàn)的是中原的生產(chǎn)工具、物質(zhì)資料等。在鄯善蘇貝希墓群中，考古人員曾發(fā)掘出多件與中原各地漢代墓葬中普遍存在形狀相同的環(huán)首鐵刀;作為古精絕國的重要文化遺存——尼雅遺址，在其墓葬中出土了鐫有篆體“君宜高官”四字的銅鏡及紋飾為蒂紋和乳釘紋的銅鏡殘片，這類銅鏡的風(fēng)格與東漢時期中原地區(qū)傳統(tǒng)的銅鏡樣式極為相似。

隨著兩漢屯墾戍邊地域的擴展，中原文化進一步影響了高昌、樓蘭、精絕及于闐等地，這些在墓葬形制、葬具、葬俗的趨同方面體現(xiàn)得更為明顯。在羅布泊西北漢晉墓群中，雙室墓、三室墓的出現(xiàn)，都與東漢時期中原地區(qū)流行墓葬形制較為相似。

此外，少數(shù)的墓室內(nèi)還繪制了壁畫，這些與東漢時期中原地區(qū)的河北省望都M1、河南省密縣打虎亭M2和格林爾等地的漢墓等墓葬有著內(nèi)在的文化聯(lián)系。

漢晉時期的墓葬中還出現(xiàn)了大量類似于中原社會對美好理想與生活向往的墓葬文化。如尼雅漢晉墓地出土的精絕王族的隨葬品“五星出東方利中國”織物的華麗棉被、樓蘭城郊的孤臺墓地出土的“望四海貴富壽為國慶”政治祈語的織錦，體現(xiàn)了對國家繁榮昌盛寄予的美好愿景。

山普拉墓地出土的銅鏡上的“見日之光”“宜家常貴”等銘文，尼雅墓葬中出土的“王侯和昏千秋萬歲宜子孫”錦、“延年益壽長葆子孫”錦，則說明了中原地區(qū)的家庭倫理、美好生活訴求成為環(huán)塔里木民眾思想生活的重要組成部分。

魏晉南北朝時期，高昌地區(qū)是受中原文化影響最為典型的地區(qū)，龜茲等環(huán)塔里木地區(qū)也不同程度體現(xiàn)了這種文化影響。高昌郡時期，作為文化傳播基礎(chǔ)的漢語言文字在吐魯番出土文書中廣泛使用，上至官用文書，下到墓志、碑、銘等。至高昌國時期，儒家思想被當(dāng)時的統(tǒng)治者所尊崇，在這一時期的墓葬中出土了《詩經(jīng)》《論語》《孝經(jīng)》、孔安國注疏的《尚書》殘卷等，以及《史記》《漢書》《三國志》《晉陽秋》等史籍，體現(xiàn)了儒家文化在高昌國文化中的重要地位。

魏晉時期的龜茲，一般認為其文化是獨立發(fā)展的，因為其與中原政權(quán)的政治聯(lián)系記載不多，但從庫車晉十六國磚石墓所體現(xiàn)的墓葬文化看，這一地區(qū)也深受中原文化影響。

庫車晉十六國磚石墓的形制，甚至于墓葬建筑風(fēng)格、用材、隨葬品等，與中原內(nèi)地如河南、陜西、山西、江蘇、山東等地發(fā)現(xiàn)的晉十六國時期磚室墓都極為相似。此外，墓室中磚雕的四神、菱格、穿壁紋等雕飾，都體現(xiàn)了中原本土的道教文化及雕飾工藝。

唐代對環(huán)塔里木地區(qū)的治理更為成熟，中原文化影響更為持久。環(huán)塔里木的墓葬文化則更多體現(xiàn)出對儒家思想、中原宗教和國家認同。在哈拉和卓1號墓出土的《唐西州某鄉(xiāng)戶口帳》記載了有關(guān)西州州學(xué)、縣學(xué)、醫(yī)學(xué)實施情況，阿斯塔那363號出土的《唐景龍四年(710)卜天壽抄孔氏本鄭氏注〈論語〉》和《唐景龍四年卜天壽抄〈十二月新三臺詞〉及諸五言詩》，則進一步說明了儒家教育在這一地區(qū)普遍實施的事實。

此外，中原本土的道教在于闐地區(qū)也得到了廣泛傳播，如和田縣布扎克鄉(xiāng)伊瑪目·木沙·喀孜木麻扎墓群中發(fā)現(xiàn)一位墓主人頭裹的白綾上墨書“夫人信附宰相李枉兒”。

根據(jù)史料記載，于闐王本姓尉遲氏，后得唐王賜姓李氏，李吟平先生推斷這一麻扎一帶應(yīng)是于闐王陵園所在地，這一墓葬文化反映了于闐王族對中原本土宗教的趨同。

唐代環(huán)塔里木的墓葬出土文化，不僅體現(xiàn)了對中原物質(zhì)文化的認同，也更多體現(xiàn)了對唐代制度文化、社會價值觀念的認同。如出土的吐魯番文書中很多體現(xiàn)了對唐代的土地制度、賦稅制度的實施情況。

在吐魯番阿斯塔那187號墓中出土的《唐天寶三載(744)西州高昌縣勘定諸鄉(xiāng)品子、勛官見在、已役、免役、納資諸色人名籍》文書中，說明了丁口免除賦稅的條件。

于闐地區(qū)出土的墓葬文化則體現(xiàn)了早在唐朝統(tǒng)一于闐前，于闐已深受中原制度文化的影響。1996年學(xué)界公布的《大唐于闐將軍葉和墓表》的相關(guān)內(nèi)容，墓表的殘文為“大唐毗沙郡將軍”“葉和之墓”“貞觀十年九月三日(立)石”。

對于這一墓表的主人，林梅村先生認為墓主人“即便不是于闐王，也是唐初于闐國的顯赫人物”。從時間上看，唐朝貞觀二十二年(648)才統(tǒng)一于闐并初置毗沙州，上元二年(675)唐朝改置毗沙都督府。這一墓葬文化說明了早在唐朝設(shè)置毗沙州之前的貞觀十年之際，中原的帝王紀年已經(jīng)在于闐地區(qū)使用。