在人們的心目中，和尚作為出家人，四大皆空，而且戒律森嚴，應該不會和偷情之類的淫穢之事掛上勾，但是在文史記載中，中國古代偏偏有些和尚不僅熱衷于偷情，而且還是個中高手，其中不乏與公主貴婦之間的偷情茍且之事。

目前所查到的最早的關于和尚偷情的記載是智遠道人。

漢魏以來對和尚也稱道人。《南史·后妃列傳下》載述，梁元帝娶徐昭佩為妃，但二人關系不大融洽。可能是因為元帝只有一只眼睛，不大好看。每次元帝臨幸徐妃，徐妃“必為半面妝以俟”，理由是一只眼睛只能看一半。總是惹得元帝“大怒而出”。徐妃與元帝臣暨季江私通，季江感慨說：“柏直狗雖老猶能獵，蕭凓陽馬雖老猶駿，徐娘雖老猶尚多情。”從而為中國貢獻出了“徐娘半老”這一成語。就是這位徐妃“與荊州后堂瑤光寺智遠道人私通”。

唐代以前，和尚動不動就偷皇后、公主。

武則天一生男寵無數，第一個卻是一個和尚薛懷義。薛懷義原名馮小寶，本是同官縣(今陜西銅川)街頭賣膏藥的小販，后來因為在街頭幫人打架誤傷人命，為躲避官府的緝拿，潛逃到洛陽，在白馬寺出家當了和尚。唐太宗死后，武則天作為太宗的嬪妃，被送到感業寺出家為尼。白馬寺和感業寺只有一墻之隔，一來二去二人就認識了，自然也少不了要做些茍且之事。武則天當上皇帝后，立刻讓馮小寶當上了洛陽名剎白馬寺的主持。高宗死后，武則天就讓馮小寶隨便出入后宮，又把他的名字改為“懷義”，賜給他薛姓。

唐代幾位公主也和和尚偷情，一位是高陽公主，一位是太平公主。高陽公主是李世民的第十七女，太平公主是武則天的女兒，《舊唐書》載述：“有胡僧惠范，家富于財寶，善事權貴，公主與之私，奏為圣善寺主，加三品，封公，殖貨流于江劍。”

和尚偷情，有時難免發生撞車的事件，《宋稗類抄》卷四記載了這樣一個故事，五代的一位名叫張席的和尚去逛妓院，遇到微服出游的李后主，二人雖然談笑投機，但畢竟還是要講個先來后到，所以和尚先“擁妓入屏幃”，李后主不無遺憾地寫道：“淺斟低唱，偎紅倚綠，大師鴛鴦寺至，傳持風流教法。”然后，煜徐步而出，僧妓竟不知。煜常密諭鉉云。和尚住的是鴛鴦寺，修的是風流法。張席居然和皇帝撞了車，好在李后主講究嫖德，不僅不和張席爭風吃醋，反而詩興大發，最后悄然離開。

和尚犯淫戒，一旦事發，是絕對沒有好果子吃的。最慘的當要數《水滸傳》中的好漢楊雄的老婆潘巧云和和尚裴如海了。潘巧云與青梅竹馬的和尚裴如海偷情，后來楊雄的結拜兄弟愛管閑事的石秀殺了和尚裴如海，巧云先被楊雄割去舌頭，又“一刀從心窩里直割到小肚子下，取出心臟五肝，掛在松樹上。”

元明以后，有許多專門輯錄和尚偷情的史料，如明詹詹外史《情史類略》，更有本題“南陵風魔解元唐伯虎選輯”的《僧尼孽海》。和尚或出入宮廷，或主持寺院，專事勾引，獨思淫樂。無論當朝公主、官宦妻妾，還是良家婦女、平民閨秀，都逃不出他們的手心。

在雜劇和各類市井小說中，尼姑思春，和尚偷情更是隨處可見。被文人演繹得最多的恐怕屬月明和尚和柳翠的偷情。

即便是佛經，也有關于和尚偷情的記載，如宋釋普濟《五燈會元》卷六：“昔有婆子供養一庵主，經二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日，令女子抱定，曰：‘正恁么時如何？’主曰：‘枯木倚寒巖，三冬無暖氣。’女子舉似婆，婆曰：‘我二十年只供養得個俗漢！’遂遣出，燒卻庵。”修行了二十年，一見妙齡女子便把持不住，真是枉費了婆子一番苦心，難怪她要一把火燒了廟。

和尚為什么要偷情？蘇東坡學士道：‘不禿不毒，不毒不禿。轉禿轉毒，轉毒轉禿。’和尚們還有四句言語，道是：‘ 一個字便是僧;兩個字是和尚;三個字鬼樂官;四字色中餓鬼。’”

人有七情六欲，既然是和尚也不一定真正能做到無欲。敦煌本《歷代法寶記》記云：“則天咨問諸大德：‘和上等有欲否？’神秀、玄約、老安、玄賾等皆言無欲。則天問詵禪師：‘和上有欲否？’詵禪師……答：‘有欲。’則天又問：‘何得有欲？’詵答曰：‘生則有欲，不生則無欲。’則天言下悟。”南宋濟宗禪師宗杲，更說出“飲酒食肉，不礙菩提;行盜行淫，無妨般若”的話。既然高僧都承認有欲，就更別說孽根未凈、定力不足的小和尚了，或者根本就是披著僧衣的假和尚了。魯迅筆下的阿Q認為自己有權摸小尼姑的臉蛋，其理由便是“和尚摸得，我為甚么摸不得。”反過來說，女人為什么要偷和尚？也許《水滸傳》中好漢楊雄的老婆——潘巧云臨死時對楊雄說的一句話足以說明問題：“跟我師兄一晚，勝于跟你十年。”至于和尚為什么會具有如此的魅力，也只能仁者見仁智者見智了。