在對(duì)薩迪生平簡(jiǎn)介的同時(shí)，應(yīng)了解一下當(dāng)時(shí)的歷史背景。彼時(shí)在歐洲正處于中世紀(jì)，而東方的蒙古帝國(guó)逐漸崛起，對(duì)南宋、波斯等亞洲各過(guò)形成了巨大的威脅。而薩迪則正生活于這樣一個(gè)年代。

薩迪全名為謝赫?穆斯利赫丁?阿卜杜拉?薩迪?設(shè)拉子，出生于1208年的波斯境內(nèi)的法爾斯設(shè)拉子，他的父親是一位穆斯林中地位比較低級(jí)的傳教士，因此幼年時(shí)期的薩迪生活過(guò)得并不十分富裕，他在當(dāng)?shù)氐囊凰鶎W(xué)校求學(xué)。直到他14歲的時(shí)候，父親因病去世，薩迪輾轉(zhuǎn)來(lái)到巴格達(dá)，在當(dāng)時(shí)巴格達(dá)最著名的學(xué)府內(nèi)扎米耶求學(xué)。在求學(xué)期間，薩迪主要以研究文學(xué)和伊斯蘭教的神學(xué)為主，并嘗試著寫(xiě)了一些詩(shī)文。然而薩迪生性比較放浪，不習(xí)慣學(xué)校里繁文縟節(jié)的管束，因此退學(xué)后離開(kāi)了巴格達(dá)，打算返回家鄉(xiāng)。

此時(shí)的蒙古帝國(guó)正處于如日中升的時(shí)候，并且開(kāi)始攻打波斯王國(guó)。但是在波斯王國(guó)內(nèi)部，地方割據(jù)勢(shì)力之間依然混戰(zhàn)不斷，因此薩迪并沒(méi)有返回家鄉(xiāng)，他以游方者的身份，開(kāi)始了布道講學(xué)的經(jīng)歷。他的足跡遍及敘利亞、埃及、摩洛哥、埃塞俄比亞、印度等地，甚至到達(dá)過(guò)中國(guó)的新疆喀什噶爾一帶。由于沿途的戰(zhàn)亂，他的布道講學(xué)并沒(méi)有為他帶來(lái)多少收益，因此他的生活依然過(guò)得十分艱苦，甚至還當(dāng)過(guò)苦力。

薩迪這一云游，整整過(guò)去了三十多年，當(dāng)他重新返回自己家鄉(xiāng)的時(shí)候，已經(jīng)是一位白發(fā)蒼蒼的老者了。他的故鄉(xiāng)設(shè)拉子被當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者以重金購(gòu)買(mǎi)，因此蒙古的戰(zhàn)火，并沒(méi)有蔓延到那里。薩迪便在那里隱居下來(lái)，潛心寫(xiě)作，直到1291年，在家鄉(xiāng)去世，年83歲。

薩迪作品的影響

薩迪作品的影響對(duì)包括歐、亞、非在內(nèi)的伊斯蘭國(guó)家來(lái)說(shuō)，是極其巨大的，他獨(dú)到的文字處理手法和精美的語(yǔ)句，讓全世界人都了解了伊斯蘭國(guó)家的文化和精髓。

薩迪現(xiàn)存的作品十分豐富，約有超過(guò)六百首的詩(shī)歌，其中以《果園》和《薔薇園》最為著名。這兩部詩(shī)集都被譯成了數(shù)十種語(yǔ)言，在各自的國(guó)家中刊行。早在1943年，這兩部詩(shī)集已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，并被譯成漢語(yǔ)，是作為最早期的伊斯蘭文學(xué)讀物。他的作品被世界讀者接受，同時(shí)也宣揚(yáng)了作者本人的伊斯蘭宗教精神。這兩部作品，早已在中國(guó)成為了穆斯林經(jīng)堂教育的教材，是中國(guó)最早接觸伊斯蘭文化的讀物。

“經(jīng)書(shū)”一詞，在中國(guó)享有很高的地位。如四書(shū)五經(jīng)被譽(yù)為是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典，而《果園》和《薔薇園》，也在一定的程度上，被中國(guó)稱為是伊斯蘭宗教經(jīng)典，可見(jiàn)薩迪在伊斯蘭文學(xué)上的地位之高。

薩迪作品的影響不僅在局部國(guó)家，而且在聯(lián)合國(guó)范圍內(nèi)都享有很高的聲譽(yù)。他文筆清新自然，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，對(duì)道德、人性和社會(huì)的思考深刻，受到了聯(lián)合國(guó)教科組織的承認(rèn)。他的名言“亞當(dāng)子孫皆兄弟”如今已經(jīng)成為了聯(lián)合國(guó)的箴言。

2009年，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在就任時(shí)發(fā)表演講時(shí)，就引用了薩迪的這句名言。他說(shuō)，有的人認(rèn)為，我們的特點(diǎn)就是和別人與眾不同，但是很久以前，波斯的詩(shī)人薩迪就已經(jīng)說(shuō)過(guò)，亞當(dāng)子孫皆兄弟，兄弟猶如手足親，造物之初本一體。