伯夷和叔齊

商末貴族孤竹君的兩個兒子伯夷和叔齊，兄弟二人以恪守仁義而成為商周時期的仁義典范，故而將此二人的思想融匯于儒學(xué)思想中，流傳至今。

伯夷和叔齊本為商代貴族之后，孤竹君臨死意欲將君位傳于次子叔齊，但叔齊嚴守禮教，認為長子不繼承君位，反倒讓自己繼承，是不仁不義之舉，誓死推脫。而伯夷認為弟弟叔齊賢于自己，要讓位給叔齊，叔齊堅決不肯接受，而伯夷念及手足之情，不愿看到叔齊深陷囹圄，便不告知任何人，深夜收拾行囊遠走他鄉(xiāng)，叔齊得知后，便執(zhí)意追尋伯夷而去。

跋山涉水，翻越崇陵，兄弟二人終于市井之中相遇，伯夷被叔齊的執(zhí)念所動容，便答應(yīng)叔齊拋棄家業(yè)重擔(dān)，相約不再回歸故里，投奔周國，從此過上尋常百姓人家的生活。

然而事實并未像兄弟兩所想象的那樣風(fēng)平浪靜，不久，周國舉兵討伐商朝，看在伯夷叔齊眼里，附屬國攻打君主國，以下犯上，視為大逆不道之行，然而卻無力勸解，周國攻打商朝，勢如破竹，兩軍相殘，民不聊生，戰(zhàn)爭所帶來的傷亡是伯夷叔齊二人極為不忍，奔走于權(quán)勢之間，只求能早日將這戰(zhàn)爭終止。

周國最終攻克商朝，建立周朝。悲憤之下，伯夷叔齊拒絕與周人來往，不食用周國土地上種植出來的食糧，二人隱居于首陽山，終日采集微草過日，不多時日，便因營養(yǎng)不足而去世，流傳至今的史料記載中明確指出伯夷叔齊餓死的地方在首陽山。

伯夷叔齊不念舊惡

伯夷叔齊不念舊惡是《史記·伯夷列傳》篇章中，開篇引用孔子對伯夷叔齊的看法，表明孔子對伯夷叔齊“賢人”姿態(tài)的評價。

文中寫道：孔子曰，“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”從中可以看出孔子對伯夷叔齊的評價是相對較高的，但司馬遷在此引用孔子的話，并非表示贊同，實為對此提出了疑惑，伯夷叔齊秉持著思想高度極為圣賢的精神，卻不能善終，原本是商朝貴族，最終卻落得采薇而食，餓死山中的結(jié)局。

其實在孔子的七十二賢才弟子中，受到孔子頗多贊揚的只有顏回一人，但顏回的結(jié)局我們都知道，窮困潦倒的生活，連糟糠都不足飽腹，青年時期便去世了，留得一世遺憾。這不得讓人深思，儒學(xué)中所尊崇的思想為何總與這世道格格不入，賢人圣人都難以自保，竟都以決絕的方式與這個社會斷絕，這是思想的禁錮亦或是世道的落后。

因此得出結(jié)論，“伯夷叔齊不念舊惡”并非是正確的處世之道，這其中的孰是孰非只得是仁者見仁，智者見智罷了。伯夷叔齊的典故或許放置如今的社會，又會被諸多人所詬病，但若放置商周時期，民智尚未開化，禮制嚴謹?shù)臅r代，著實是令人敬佩的。

對伯夷叔齊的評價

古代對伯夷叔齊的評價極高，他們是備受先賢盛贊、品格高尚的隱士高人。他們的高風(fēng)亮節(jié)被《論語》、《孟子》、《莊子》、《呂氏春秋》等典籍高度贊揚。太史公司馬遷把他們放在列傳之首，加以褒揚。

但將伯夷叔齊的事跡放置今日，并加以評頭論足，會有很多以當(dāng)世思想難以理解的地方，我們會認為伯夷叔齊正是恪守陳規(guī)、不懂變通的教條主義者，是老古董，在歷史進程中是要被時代所淘汰的。不過正因為我們與他們所處的時代不同，中國古代封建社會自君王到臣子學(xué)士皆視伯夷叔齊為思想最高標準的理由，正是因為伯夷叔齊的思想符合了當(dāng)世社會制度。

把伯夷、叔齊上升到“餓死不食周粟”的高度，使他們成為忠孝道德觀的典范，更有利于教育臣民，恪守君臣父子之道，嚴格遵守社會統(tǒng)治秩序，保證統(tǒng)治者牢牢把握政權(quán)。春秋戰(zhàn)國期間，各國王侯為爭王位，爭霸權(quán)而發(fā)生的子弒父、臣弒君的流血事件，層出不窮;如果都像伯夷、叔齊那樣謙虛讓位，與世無爭，逃離塵世，社會也就平安無事了。因此，伯夷、叔齊的結(jié)局很可能是諸子百家為說教諸侯，減少紛爭，而加以發(fā)揮利用的素材。