山海經(jīng)是連山易

大荒經(jīng)是歸藏易

[1]我們的目的，是要把《山海經(jīng)》說成是《連山易》，把《大荒經(jīng)》說成是《歸藏易》。這有很大的難度。但我們不能因?yàn)橛须y度就不去做。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》確實(shí)是《連山易》，《大荒經(jīng)》確實(shí)是《歸藏易》，這需要揭示出來，應(yīng)該揭示出來，必須揭示出來。因?yàn)檫@是真實(shí)，是史實(shí)，是歷史的真實(shí)。這關(guān)系到我們的易學(xué)史，關(guān)系到我們的文化史，關(guān)系到我們的易學(xué)史應(yīng)該怎么寫，關(guān)系到我們的文化史應(yīng)該怎么寫，是不是還繼續(xù)維持傳統(tǒng)荒誕而錯誤的寫法，關(guān)系到易經(jīng)到底是什么，關(guān)系到我們的文化到底是什么樣的文化。

自古相傳，易經(jīng)有三種。一種叫做連山易，一種叫做歸藏易，一種叫做周易。說是在西周時期，這三種易經(jīng)還同時存在。西周王朝占卜的時候，還三種易經(jīng)同時使用。為什么占卜的時候要同時使用三種易經(jīng)？歷史的記載說是為了保證占卜時的準(zhǔn)確性，才同時使用三種易經(jīng)來占卜。同時使用三種易經(jīng)占卜，是不是為了保證占卜的準(zhǔn)確性呢？我看不是。那么是為了什么？是這三種易經(jīng)，本來是一個整體。三種易經(jīng)，才是一個完整的整體。三種易經(jīng)，才是一部完整的易經(jīng)，每一種易經(jīng)，只是易經(jīng)之一種，只是易經(jīng)的一部分。

我們今天能夠看到的《周易》，它的作用，只在于占卜。而中國上古時期的占卜，不僅僅是占卜之后，知道吉兇之后就結(jié)束了，我們從出土的甲骨文中可以看到，古代的商朝，在占卜之后，基本上每一次占卜之后，都有著一個重要的祭祀環(huán)節(jié)。占卜之后如何祭祀？祭祀誰？去什么地兒祭祀？用什么禮儀、禮數(shù)、禮品祭祀？這在我們今天還能夠看到的《周易》中是沒有的。《周易》中沒有明顯的祭祀內(nèi)容，只有占卜內(nèi)容。那么，是不是《連山易》和《歸藏易》中，有關(guān)于祭祀部分的內(nèi)容？史傳西周時期王朝占卜，《連山易》、《歸藏易》、《周易》三易同用，應(yīng)該是因?yàn)檫@個原因。

古人講，“《易》紀(jì)三皇，《書》敘唐虞。”（《風(fēng)俗通義》）三皇、唐虞，指三皇五帝。三皇指天皇伏羲，人皇神農(nóng)，地皇黃帝。對于三皇指的是哪三皇，指伏羲、神農(nóng)、黃帝這三個中華民族的締造者，這沒有問題。問題在誰是天皇，誰是人皇，誰是地皇的劃分上。對于學(xué)者來講，三皇的天皇、人皇、地皇劃分，也許沒有意義。但是，對于學(xué)者來講沒有意義，不等于對于中華文化沒有意義。天皇、人皇、地皇的劃分，帶有民俗意味，在老百姓中講究，在道觀寺廟中講究。不僅僅在民俗中講究，在易經(jīng)中也講究，在易學(xué)史上也講究。天皇，指的是發(fā)現(xiàn)易道、為我們創(chuàng)造了易經(jīng)的人物，指的是伏羲；人皇，指的是應(yīng)用山川地理陰陽能量，應(yīng)用易經(jīng)方法，為中華民族繁榮人口的人物，指的是將伏羲易經(jīng)推演到《連山易》，為中華民族確立龍文化的人物，指的是神農(nóng)；地皇，指的是實(shí)行大地開發(fā)，農(nóng)業(yè)開發(fā)的人物，指的是將伏羲易經(jīng)推演到《歸藏易》，為中華民族確立葬俗禮儀的人物，指的是黃帝。由此可知，天皇、人皇、地皇之稱，看似民俗，看似無關(guān)輕重，實(shí)際上蘊(yùn)含了中華民族深刻的文化真諦。

“《書》敘唐虞”，這沒有問題。《書》指《尚書》，《尚書》的記事，是從夏朝開始的，是從唐虞開始的。《尚書》中沒有關(guān)于三皇的部分。有關(guān)于黃帝的一部分，就是唐虞，就是堯。堯是黃帝的后代，是黃帝部落最后一位統(tǒng)治者。這也符合《尚書》的敘史方式，敘說商代歷史，要從夏桀開始，敘說周代歷史，要從商紂開始。同時這也說明，《尚書》敘史，是完整地從夏代開始的，堯、舜、禹部分，只是敘史之前的交代。這是不是就顯得《尚書》的突然性？為什么缺少了夏代之前的歷史敘說，完全缺少了。傳統(tǒng)的說法是夏代之前還沒有文字，這正確嗎？是這樣嗎？“《易》紀(jì)三皇”給了我們另一個答案，黃帝部落，堯之前的歷史，記載于《易經(jīng)》。

[2]

儒家典籍，有四書五經(jīng)。自漢代以來，《易經(jīng)》被尊稱為五經(jīng)之首。傳統(tǒng)理解，這個五經(jīng)之首的首，是指《易經(jīng)》的分量與重要性。擔(dān)當(dāng)五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，當(dāng)然足夠重要，也足夠分量。但如果按照“《易》紀(jì)三皇，《書》敘唐虞”的說法，這個五經(jīng)之首的首，就要做出糾正，就應(yīng)該指的是《易經(jīng)》是五經(jīng)最前面的部分，開端部分。《易》為五經(jīng)之首，就不僅僅是指《易經(jīng)》的重要性與分量，同時也指《易經(jīng)》的歷史最早，是最早的歷史。

“《易》紀(jì)三皇，《書》敘唐虞。”《易經(jīng)》有歷史成分嗎？比重足夠大嗎？能夠擔(dān)當(dāng)三皇時期作為記錄歷史的歷史典籍看待嗎？我們現(xiàn)在能夠看到的《周易》，肯定不行。盡管近代以來王國維、顧頡剛等人，已經(jīng)從《周易》中讀出了一些上古時期的人物與歷史故事，盡管我們可以比王國維、顧頡剛他們從《周易》中讀出更多、更為豐富的歷史故事，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，況且，我們要注意的是，《周易》中的上古歷史人物與故事集中在夏代，集中在處于夏代歷史時期的商部落先公先王身上，屬于“《書》敘唐虞”中的部分，還不屬于“《易》紀(jì)三皇”的伏羲、神農(nóng)、黃帝部分。

有沒有一部紀(jì)錄了三皇歷史的《易經(jīng)》？這樣一部《易經(jīng)》存在不存在？很久以來，已經(jīng)形成了一個傳統(tǒng)性的認(rèn)識，《連山易》、《歸藏易》早在周代就已經(jīng)失傳，西周時期還是東周時期，都已經(jīng)無法確定。春秋戰(zhàn)國時期，500年之間，沒有幾個人提到過《連山易》、《歸藏易》，孔子說他在宋國期間，曾經(jīng)見到過《坤乾》。孔子見到過的《坤乾》是不是《歸藏易》？如果是，為什么名稱不一樣？如果是，《坤乾》紀(jì)錄的是三皇時期的歷史，述而不作，憑歷史說話，刪詩書的孔子，不可能不重視。

到了漢代，劉向拿出一部《山海經(jīng)》來，進(jìn)行改編整理之后，獻(xiàn)給皇帝，說是大舜、大禹時代的作品，說是大禹治理水患時期勘探地理山水的方國資料。到了晉代，在民間，有著地理風(fēng)水祖師身份的郭璞，第一次為《山海經(jīng)》作注釋。敢為一部作品作出注釋的人，一定是認(rèn)為自己已經(jīng)讀懂了這部著作的人，這似乎是常理。敢為《山海經(jīng)》作注釋的人，當(dāng)然會認(rèn)為自己是已經(jīng)讀懂了《山海經(jīng)》的人。然而，郭璞對于《山海經(jīng)》，認(rèn)為記載的是古代方國、荒遠(yuǎn)部落之中的稀奇古怪風(fēng)俗、物類與事件。地理山水資料，奇聞異事紀(jì)錄，遠(yuǎn)古神話傳說，基本上就成了中國古人對《山海經(jīng)》內(nèi)容的認(rèn)定，也依然是我們今人對《山海經(jīng)》一書的看法。

我們說，《連山易》、《歸藏易》從來就未曾失傳，幾乎是從古至今就一直擺放在人們面前，只是人們不知道他就是《連山易》，不知道他就是《歸藏易》，這就是《山海經(jīng)》。孔子見到的《坤乾》，大約不會是《山海經(jīng)》吧？如果《坤乾》是《山海經(jīng)》，孔子就應(yīng)該帶頭講怪力亂神，而不是不講怪力亂神那樣的結(jié)果。孔子沒見到《山海經(jīng)》，不知道《山海經(jīng)》的存在，不懂得《山海經(jīng)》是《周易》之前的《連山易》，《大荒經(jīng)》是《歸藏易》，怎么敢于為易經(jīng)作傳？為易經(jīng)寫《易傳》？劉向在不懂得《山海經(jīng)》是《連山易》，《大荒經(jīng)》是《歸藏易》的情況下，怎么整理、修改了《山海經(jīng)》？郭璞不懂得《山海經(jīng)》是《連山易》，《大荒經(jīng)》是《歸藏易》，怎么給《山海經(jīng)》做的注釋？怎么敢于寫作《葬經(jīng)》？這玩笑實(shí)在是開的太大了，實(shí)在是開的太嚴(yán)重了，一個玩笑，開了幾千年，這實(shí)在是讓我們、讓中國、讓中國易學(xué)的歷史、讓中國的歷史、文化史，都無力承受的巨型玩笑，驚嚇出一身冷汗的一個玩笑。

“《易》紀(jì)三皇。”作為易經(jīng)體系之先河的《山海經(jīng)》，是中國歷代典籍中，唯一有能力證明具有這一作用的經(jīng)典。

[3]

《山海經(jīng)》一書，分為《山經(jīng)》、《海經(jīng)》、《大荒經(jīng)》三個部分。這種分法是不對的。實(shí)際上，《山海經(jīng)》只應(yīng)該分為兩部分：《山海經(jīng)》為一部分，《大荒經(jīng)》為一部分。《海經(jīng)》屬于《山經(jīng)》，與《山經(jīng)》是一個整體，不可分割。《大荒經(jīng)》是獨(dú)立的一部分。更準(zhǔn)確的講，《山海經(jīng)》與《大荒經(jīng)》分別是一部書，是兩部書，是兩部經(jīng)典，是不應(yīng)該合在一起的。《山海經(jīng)》是單獨(dú)的一部書，叫《山海經(jīng)》；《大荒經(jīng)》是另外的一部書，叫《大荒經(jīng)》。我們一定要把《大荒經(jīng)》從《山海經(jīng)》中分開來，單獨(dú)作為一部書對待。

《山海經(jīng)》與《大荒經(jīng)》形成的時代不同。中間相差了至少近千年。《山海經(jīng)》是神農(nóng)時期的作品，《大荒經(jīng)》是進(jìn)入夏代以后的作品。《山海經(jīng)》與《大荒經(jīng)》兩部經(jīng)典的文化背景不同。我們說，《山海經(jīng)》是《連山易》，連山的意思，是山山相連，連綿不斷。神農(nóng)氏又稱列山氏，列山的意思與連山的意思相近，是山脈成列的意思。《山海經(jīng)》中關(guān)于山的描寫，關(guān)于山的分布呈列的狀寫，關(guān)于山的位置、物產(chǎn)、神靈狀態(tài)的詳細(xì)講述等，都屬于列山行為。列山，做動詞講，就是指神農(nóng)氏有過的社會行動。因此說《山海經(jīng)》是神農(nóng)氏時期的作品，首先從《山海經(jīng)》名稱上就可以得到印證。神農(nóng)時期屬于山林文化時期。伏羲、女媧經(jīng)歷洪荒，為了避免洪水的侵害，人們躲避到高地、高山上去生存，對于山體林木鳥獸有了更多的接觸和更深的認(rèn)識。相傳神農(nóng)氏發(fā)明醫(yī)藥，與神農(nóng)氏時期人們?nèi)杖找挂沟纳搅?a href="http://m.la-vie-en-rose.cn/sh/" target="_blank" class="keylink">生活，有著直接關(guān)系。神農(nóng)氏的神，在《山海經(jīng)》中得到充分的認(rèn)定。在《山海經(jīng)》中，神無處不在。在《山海經(jīng)》中，神有兩種表述，神與尸。神與尸，就是我們今天所說的神像，神與像。神是指活著的人，是指山林統(tǒng)帥者、占有者；尸是指神靈的偶像。今天的地名偃師，古稱尸鄉(xiāng)，就是上古神農(nóng)文化的遺存。

今天，一些人認(rèn)為，中華民族是一個不產(chǎn)生宗教的民族，佛教產(chǎn)生與印度，基督教長生與西方，儒教雖然也稱為教，是人文性的，不屬于正宗宗教，道教是由道家脫變而成，是模仿佛教而成立的后期宗教。這些認(rèn)識是錯誤的。中國不是不誕生宗教，是誕生的過于早了，早在我們今天所說的原始社會的神農(nóng)時期。神農(nóng)時期，社會政治結(jié)構(gòu)，是完全的政教合一結(jié)構(gòu)，一切權(quán)力屬于神，一切地域?qū)儆谏瘢鐣燃壣瓏?yán)，差別巨大。社會等級模范自然中山有高低而構(gòu)建，至高者無上，如高山如云；至微者卑賤，如山中低谷。神在則敬神，神不在則敬尸，這是人們的日常生活規(guī)則，也是中國文化中突出的祭祀文化、禮文化的肇始。最高的統(tǒng)治者，也是最高的神，就是我們所說的人皇神農(nóng)氏。這是神農(nóng)氏時期的文化背景，也正是《山海經(jīng)》中的文化背景。

《山海經(jīng)》經(jīng)典的名稱，由此而來。山指的是高山，海指低處的洪水。海不是指今天人們概念中的海洋。《山海經(jīng)》之古老，從稱名上，還有另一重意義。《山海經(jīng)》被稱作經(jīng)，是哪一家的經(jīng)典呢？《山海經(jīng)》從來不屬于儒家經(jīng)典，不會受到儒家的這種尊稱。《山海經(jīng)》也不屬于道家和道教的經(jīng)典，盡管道教神仙譜系中抄襲了《山海經(jīng)》中不少神仙，但道教也從來沒有敢把搞不懂的《山海經(jīng)》列為自己的典籍。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家中，也幾乎沒有哪一家把《山海經(jīng)》列為自己家的經(jīng)典的。哪么，《山海經(jīng)》為什么被稱為經(jīng)，什么時候被稱為經(jīng)典的，到底是哪一家要效法的經(jīng)典？

《山海經(jīng)》當(dāng)然是經(jīng)典，是伏羲之后，《連山易》、《歸藏易》、《周易》三易之首。是神農(nóng)氏時期一次自覺的推演易經(jīng)八卦行為。高處稱山，低處稱海。伏羲、女媧經(jīng)歷的那次洪荒中，沒有大禹治水那次洪荒中的大禹治水行為，有女媧補(bǔ)天行為，有女媧止**行為，沒有治水行為。洪荒之后，大地上到處形成汪洋。洪荒一詞，是后人用詞。伏羲、女媧時期，神農(nóng)時期，《山海經(jīng)》時期，洪水之后的遍地汪洋，叫做海。《山海經(jīng)》經(jīng)典的名稱，由此而來。山指的是高山，海指低處的積水。海不是指今天人們概念中的海洋。大地上到處布滿汪洋，交通隔絕，人們的交往與行走，都是沿著山陵進(jìn)行。陸地的面積被大量減少，甚至完全失去，世界上只剩下山了，只剩下水了，這就是《山海經(jīng)》時代人們的生存環(huán)境。世界上人類活動面積被減少，于是人們沿著山陵、山脈擴(kuò)展，尋找、勘察可供人們生存的新的山陵、山脈，這是《山海經(jīng)》形成的歷史背景。自覺的推演易經(jīng)八卦，則是《山海經(jīng)》形成的文化背景。