多爾袞生母怎么死的？公元1643年即大明崇禎十六年、大清崇德八年，八月十四日凌晨，多爾袞來(lái)到三官?gòu)R。當(dāng)年，莊妃就是在這個(gè)院落里，說(shuō)服洪承疇放棄絕食，歸順大清的。

到這時(shí)為止，皇太極已經(jīng)去世五天。多爾袞要在三官?gòu)R里會(huì)晤皇太極生前最為信任的內(nèi)大臣索尼與圖賴(lài)。這兩個(gè)人都是由皇太極一手提拔起來(lái)的，是兩黃旗中最為重要的管理大臣。多爾袞約見(jiàn)他們的目的，是要探詢(xún)兩黃旗對(duì)皇位繼承人的最后態(tài)度。

談話(huà)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直奔主題，這是前清時(shí)代滿(mǎn)清王公貝勒們的一貫作風(fēng)，他們喜歡直截了當(dāng)。直到很多很多年以后，他們也未完全學(xué)會(huì)繞山繞水、云遮霧罩地打太極拳。

索尼告訴多爾袞：“先帝有兒子在，必立其一，其他的我們什么都不知道?！闭Z(yǔ)氣堅(jiān)定，完全沒(méi)有商量余地。

多爾袞沒(méi)作任何表示就離開(kāi)了三官?gòu)R。晨曦中，全副武裝的兩黃旗精兵已經(jīng)把皇城內(nèi)外圍得鐵桶一般。按照制度，皇宮警衛(wèi)歷來(lái)由皇帝自領(lǐng)的兩黃旗護(hù)軍擔(dān)任。不同的是，今天拱衛(wèi)的兵力顯然比平時(shí)多得多，崇政殿沿途與四周也被圍得水泄不通。那里，平日是大清皇帝商討國(guó)是的場(chǎng)所，現(xiàn)在是皇太極停放靈柩的靈堂，今天上午，則將在亡靈面前推舉大清皇帝的繼承人。

前清時(shí)代大清帝國(guó)發(fā)展史上至關(guān)重要的時(shí)刻到來(lái)了。

獾子，雜食性鼬科動(dòng)物，嚴(yán)寒時(shí)冬眠，居洞穴中，性機(jī)警，喜夜間行動(dòng)。獾子油是東北民間治療燒傷、燙傷的良藥。多爾袞的名字，在女真語(yǔ)中是獾子的意思。就其一生行狀判斷，他與獾子還真的有幾分相像。

在努爾哈赤的十六個(gè)兒子中，多爾袞排行第十四，他的同胞兄弟還有排行第十二的阿濟(jì)格與第十五的多鐸?；侍珮O是他同父異母的八哥。

有兩件事情，可能對(duì)多爾袞的一生影響巨大，一件是他的親生母親、大妃阿巴亥為努爾哈赤殉葬，還有一件就是此次推舉皇位繼承人。

阿巴亥是在公元1601年即大明萬(wàn)歷二十九年嫁給努爾哈赤的，當(dāng)時(shí)，努爾哈赤四十三歲，已經(jīng)有了六、七位妻子，阿巴亥只有十二歲。史書(shū)記載說(shuō)，阿巴亥風(fēng)姿俊美，頗有心機(jī)。老夫少妻，阿巴亥很受努爾哈赤寵愛(ài)。兩年后，皇太極的母親大妃孟古格格病逝，不久，阿巴亥便被立為大妃。

公元1620年即大明萬(wàn)歷四十八年、后金天命五年，發(fā)生了一件對(duì)后金政權(quán)影響深遠(yuǎn)的變故——努爾哈赤休棄大妃阿巴亥。當(dāng)時(shí)，公開(kāi)的名義是指斥大妃偷藏財(cái)物，實(shí)際上有很深的隱情。

這年三月，努爾哈赤的一個(gè)小妃子德因澤告發(fā)大妃阿巴亥允許貼身侍女將一匹藍(lán)布送給情人。當(dāng)時(shí)，女真人中有一項(xiàng)嚴(yán)格的禁忌：不經(jīng)丈夫同意，女人若將財(cái)物送人，就是欺騙丈夫，若是送給男人，就會(huì)被認(rèn)為是傾心于該男子。事實(shí)上，這樣的禁忌即便在現(xiàn)代人的生活中可能仍然在發(fā)生作用。德因澤進(jìn)一步揭發(fā)說(shuō)：“阿巴亥曾經(jīng)兩次備飯送給大貝勒代善，一次給四貝勒皇太極。代善接受并且吃了，皇太極接受而沒(méi)有吃。而且，大妃一日之內(nèi)兩三次派人去大貝勒家，不知道他們?cè)谥\劃什么？大妃自己深夜出去也有兩三次?！迸瑺柟嗝苏{(diào)查，結(jié)果證實(shí)揭發(fā)屬實(shí)。

令努爾哈赤更加惱怒的是，每當(dāng)諸貝勒大臣在汗王家里議事或宴飲時(shí)，大妃阿巴亥都會(huì)濃妝艷飾，精心打扮，并且可能在語(yǔ)言眉目之間對(duì)代善頗多表示，使在場(chǎng)的其他人很尷尬，又誰(shuí)都不敢聲張，只能假裝看不見(jiàn)。這一點(diǎn)，可能令努爾哈赤萬(wàn)難接受。

事實(shí)上，之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，恰恰與女真人的習(xí)俗和努爾哈赤本人的安排有關(guān)。

和我國(guó)境內(nèi)其他游牧漁獵民族一樣，女真人的財(cái)產(chǎn)主要由牲畜和獵獲品構(gòu)成，在天災(zāi)人禍的作用下，他們的財(cái)產(chǎn)極容易蕩然無(wú)存。因此，其財(cái)富的積累過(guò)程十分緩慢，從而導(dǎo)致相對(duì)的貧窮。他們?nèi)鄙傩问蕉鄻拥奈镔|(zhì)財(cái)富，缺少表現(xiàn)自己精神生活的藝術(shù)品、裝飾品和宗教作品。他們崇尚力量，崇尚年輕，崇尚勇敢。重生輕死、貴少賤老是為風(fēng)俗。顯而易見(jiàn)，這些習(xí)俗全部與中原農(nóng)業(yè)地區(qū)的文化是反著的。此外，他們堅(jiān)定信奉薩滿(mǎn)教，相信天地萬(wàn)物間充滿(mǎn)鬼怪神靈，相信人死后靈魂不滅，去了另外一個(gè)神秘的所在繼續(xù)生活。因此，殺人殉葬便成為一個(gè)古老的習(xí)俗，為族人所接受。他們死后的墓葬很簡(jiǎn)單，在絕大多數(shù)情況下和絕大多數(shù)人口中采用火葬，將生前用過(guò)的東西、衣物等一起燒掉就構(gòu)成了他們的隨葬品。沈陽(yáng)努爾哈赤與皇太極陵墓中，埋葬的只是他們的骨灰和殉葬者，原因端在于此。

他們采用多種婚姻形式，一夫一妻，一夫多妻，多夫一妻，外婚制，對(duì)偶制，嫂婚制，姐妹即連帶婚制等。這些婚姻形式的采用，同樣與上述特定經(jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)條件下的生存狀態(tài)有著密切聯(lián)系。其內(nèi)在邏輯指向，在于保證未來(lái)的生活與生存狀態(tài)。

——在經(jīng)濟(jì)層面上，保證經(jīng)濟(jì)狀況和綜合力量的加強(qiáng)，而不是削弱。

——在人性層面上，令未亡人在生活與感情上有所寄托。

因此，父親死后，兒子娶沒(méi)有血緣關(guān)系的庶母，哥哥死后，弟弟娶嫂子，弟弟死后，哥哥娶弟妹為妻便成為十分正常的、富有人性化的考慮。與努爾哈赤同時(shí)代的哈達(dá)部王子康古魯，在父親王臺(tái)死后，就與自己的繼母、著名的葉赫格格溫姐結(jié)婚。這位溫姐，恰是努爾哈赤前任大妃孟古格格的姑姑。豪格死后，多爾袞、阿濟(jì)格兩人作為叔叔，各娶了自己的一個(gè)侄媳婦。皇太極的五位后妃中，兩個(gè)妃子是親姐妹，皇后則是這對(duì)姐妹的親姑姑，諸如此類(lèi)，十分常見(jiàn)。

在習(xí)慣于假模假式的漢族人士眼中，上述一切是標(biāo)準(zhǔn)的亂倫，他們會(huì)對(duì)此表現(xiàn)出真誠(chéng)的痛心疾首與不屑一顧;孰不知，唯其如此，才在比較中彰顯出孔孟之道貞節(jié)牌坊之類(lèi)文化中過(guò)多非人性的殘忍與虛偽。

事實(shí)上，直到21世紀(jì)的今天，上述婚姻形態(tài)仍然通行于我國(guó)某些邊疆游牧漁獵部族之中。知道了這些，我們也就有可能對(duì)于努爾哈赤死后的大妃殉葬、皇太極死后孝莊文皇后與多爾袞之間的關(guān)系，具有某種更加貼近事實(shí)的理解。

在這種習(xí)俗之下，偏偏又有了努爾哈赤本人的安排。

沒(méi)有證據(jù)能夠證明，努爾哈赤從來(lái)沒(méi)想過(guò)由自己指定接班人。他曾經(jīng)為自己的嫡長(zhǎng)子褚英做過(guò)類(lèi)似皇太子一樣的安排，褚英被處死之后，他又安排二兒子代善監(jiān)理國(guó)政，并一度讓他和自己一樣，一個(gè)人兼任了兩個(gè)旗的旗主。努爾哈赤表示，自己百年之后，要將深受寵愛(ài)的大妃，還有年幼的子孫們托付給代善。從而，一度使代善的權(quán)勢(shì)極為顯赫。這可能是那些貝勒大臣們看到大妃與代善眉目傳情時(shí)，誰(shuí)都不敢廢話(huà)的原因之一。(《滿(mǎn)文老檔》，太祖卷十四。)

如果僅僅從漢族士大夫和中原皇家政治的角度看，完全可以將此理解成是老皇帝在以名位后事交代繼位者。但假如考慮到女真人上述事實(shí)上盛行著的多種婚姻制度的話(huà)，努爾哈赤的這番話(huà)則完全應(yīng)該被理解成，自己死后，不但允許兒子代善繼承自己，還希望他娶養(yǎng)無(wú)血緣關(guān)系的庶母——大妃。否則，這位大妃的舉止怎么會(huì)如此荒腔野板，離譜得無(wú)法理喻？從她的一生行事判斷，假如不是置身于這種多種婚姻文化氛圍之中，這位史書(shū)記載中“有機(jī)變”的大妃，應(yīng)該斷不至于會(huì)錯(cuò)意到如此程度才對(duì)。

倒是準(zhǔn)太子代善，很有可能因?yàn)樾闹恰⑿郧樯系暮竦篮腿鄙僦锹?，身處其中的文化氛圍，再加上?quán)勢(shì)顯赫導(dǎo)致忘乎所以，才真的會(huì)錯(cuò)了意。在人性的層面上，他可能并不真正了解其父的真實(shí)想法與性情，于是，將努爾哈赤所說(shuō)的、所想的和所要做的當(dāng)成了同一回事兒，忘記了死后是死后，而現(xiàn)在活著是活著的道理。結(jié)果，真實(shí)的情形可能是：努爾哈赤痛恨自己還活著時(shí)就開(kāi)始眉來(lái)眼去的大妃和代善。不久，就將代善獨(dú)掌的兩紅旗，分出去了一旗，交給代善的兒子岳托。從而，代善自己失去了父親的歡心，被迅速灰頭土臉邊緣化，也害了那位大妃。

努爾哈赤的處理很有意思，他放出風(fēng)去，說(shuō)是要搜查大妃私藏的財(cái)物。大妃便慌慌張張把財(cái)物分送到各處藏匿，結(jié)果，全部被搜查出來(lái)，包括藏在兒子阿濟(jì)格家的三百匹綢緞。史書(shū)記載說(shuō)：大妃阿巴亥“雖然有機(jī)變，卻終于為努爾哈赤的英明所制服”，可能就包括了這件事情。隨后，努爾哈赤宣布：“該大妃奸詐虛偽，人所有的邪惡她全都有。我努爾哈赤用金銀珠寶從頭到腳地妝飾你，用別人見(jiàn)所未見(jiàn)的上好綢緞供著你，養(yǎng)著你，你竟然不愛(ài)你的汗夫，把我蒙在鼓里，去勾引別人，難道不該殺嗎？”隨后，將這位大妃休棄。當(dāng)時(shí)，努爾哈赤另外一位蒙古族的小妃子也加入戰(zhàn)團(tuán)，揭發(fā)阿巴亥。史書(shū)中說(shuō)，大妃阿巴亥好嫉妒，大約由此可以得到證實(shí)。(《滿(mǎn)文老檔》，太祖卷十四。)

或許，努爾哈赤對(duì)阿巴亥的情意并未泯滅，故不到一年又將她接回，繼續(xù)做大妃。在成書(shū)時(shí)間最早的清代官方史書(shū)《太祖武皇帝實(shí)錄》中，記載道：由于大妃有機(jī)變且好嫉妒，使努爾哈赤覺(jué)得不快，“留下她恐怕身后會(huì)禍亂國(guó)家，于是預(yù)先給諸王交代遺言說(shuō)：‘等我死時(shí)，必須命令她為我殉葬?！焙髞?lái)，努爾哈赤死后的第二天一大早，諸王便來(lái)向她轉(zhuǎn)達(dá)努爾哈赤的命令，大妃支吾不從。諸王說(shuō)：“先帝有命令，想不遵從是不可能的?！弊詈螅谥T王寸步不讓的堅(jiān)持下，大妃阿巴亥自縊而死。也有史書(shū)認(rèn)為，她是被用弓弦勒死的。就此，阿巴亥之死遂成為前清歷史上最重要的謎團(tuán)之一，引發(fā)出無(wú)數(shù)猜想與爭(zhēng)論。