三國(guó)期間根基上是曠日長(zhǎng)期的“內(nèi)戰(zhàn)”期間，在對(duì)外作戰(zhàn)方面，鮮有“傳奇”。但鮮者，并非無(wú)有，只是少見(jiàn)，東漢末期以致三國(guó)近一個(gè)世紀(jì)，中原之外禍并未暫停，從北到南均有“夷犯”，令三國(guó)軍隊(duì)不得不騰出空來(lái)，對(duì)外交戰(zhàn)。個(gè)中最出名的戰(zhàn)例有兩起，一是曹操北征烏桓，二是諸葛亮南征孟獲。后人在評(píng)價(jià)這兩起“外戰(zhàn)”時(shí)，大多“愛(ài)憎分明”。對(duì)曹操北征烏桓，貶者居多;對(duì)諸葛亮南征孟獲，贊譽(yù)一片。

固然，一路交戰(zhàn)，均有利弊得失、正背面兩方感化。三國(guó)這兩起“外戰(zhàn)”中，諸葛亮南征的“閃光點(diǎn)”名載史冊(cè)。那就是以“攻心”為上、“七擒孟獲”的傳奇。

這場(chǎng)外戰(zhàn)史書多有記錄，“七擒孟獲”的傳奇大多獲得公認(rèn)。傳奇不是傳說(shuō)，有必然的史實(shí)依據(jù)。正面評(píng)價(jià)，“七擒孟獲”是儒家文化“仁者無(wú)敵”的延伸與升華。這也是最能表現(xiàn)諸葛亮具備“正統(tǒng)漢才”的戰(zhàn)例，諸葛亮的“正統(tǒng)漢才”，吸取了先秦兩漢以來(lái)儒家的“德治”與法家的“刑治”思想，治軍側(cè)重于法，理政則側(cè)重于儒，但其焦點(diǎn)思想仍為儒家思想。面臨周邊甚幾多數(shù)民族地域，諸葛亮提出了他“西和諸戎，南撫夷越”的對(duì)策，表現(xiàn)了“漢才”的寬仁。這對(duì)于收服“南夷”的人心，無(wú)疑起到了正面感化。彝族首領(lǐng)孟獲終極對(duì)諸葛亮的“漢才”感佩不已，哪里不僅有“智勇”，更有“仁義”。

然而，后人在總結(jié)“諸葛亮式的外戰(zhàn)”樂(lè)成經(jīng)驗(yàn)同時(shí)，每每忽略了硬幣的另一面：“諸葛亮式外戰(zhàn)”既有長(zhǎng)效的正面影響，也有一個(gè)長(zhǎng)效“副感化”。這個(gè)“副感化”不是“雞蛋里挑骨頭”，而是“疾在腠里”，只是不經(jīng)細(xì)觀，不易察覺(jué)。諸葛亮南征，又稱南中平定戰(zhàn)，首要交戰(zhàn)對(duì)象是南邊彝族叛軍，因?yàn)閼?zhàn)役產(chǎn)生在先帝劉備夷陵大北、蜀軍元?dú)獯髠H，以是南征兵力有限，總軍力約莫在3萬(wàn)人。

戰(zhàn)爭(zhēng)竣事后，蜀軍“不留兵，不運(yùn)糧”，孟獲“塞翁失馬”，被正式授予官府要職——御史中丞，諸葛亮不留兵，是想“凈身出戶”地走出南中，可是，他照舊留下了“非物質(zhì)遺產(chǎn)”，這個(gè)遺產(chǎn)就是——“因夷而貴”、“因犯而養(yǎng)”的典范。諸葛亮“夷人治夷”，對(duì)撮合本地人心是有利益的，但震懾力卻大打扣頭，尤其是對(duì)于犯漢的外族雖然不是一場(chǎng)大戰(zhàn)爭(zhēng)，但究竟派出了3萬(wàn)武士，血淋淋的戰(zhàn)役，釀成了“捉放游戲”，沒(méi)人計(jì)較這場(chǎng)“游戲”中川軍死了幾多人，可是七場(chǎng)廝殺，連野獸大象都上陣了，不行能是“兵不血刃”的虛擬戰(zhàn)役。川軍的生命，云云無(wú)辜，本身步隊(duì)的性命云云不值錢，就為了陪孟獲玩？夷人不應(yīng)為此支付價(jià)格嗎？恩有了，德發(fā)揚(yáng)光大了，但威安在？

至此，“諸葛亮式外戰(zhàn)”的兩個(gè)副感化袒露明明：一是德有余，威不足。二是夷敵優(yōu)待。它發(fā)出的是“犯境蠻夷，反得優(yōu)待”的信號(hào)，這種模式成為傳統(tǒng)，就會(huì)長(zhǎng)效感化，把“夷”慣壞。事實(shí)也確實(shí)云云。“諸葛亮式外戰(zhàn)”實(shí)在是自漢以來(lái)，受到儒家洗禮的中國(guó)部隊(duì)，確立的對(duì)外交戰(zhàn)的一個(gè)基調(diào)，“懷柔遠(yuǎn)人”、“尚德抑武”之經(jīng)，為對(duì)外交戰(zhàn)的漢軍的牙齒裝上了“牙套”，“自律”了大國(guó)手腳。

儒家文化“仁、義、禮”，夸大大國(guó)要對(duì)小國(guó)施之以禮，不逼迫和威脅小國(guó)的保存。因而天子每每推許“懷柔遠(yuǎn)人”“尚德抑武”的精力，以道德作用外邦，來(lái)表達(dá)本身仁慈的胸懷。“統(tǒng)而不治”、“撫而不治”是為常用手段。中國(guó)君主奉行德化外交，以求得藩國(guó)的對(duì)宗主國(guó)的作用，從而實(shí)現(xiàn)大同抱負(fù)。可是，這種手段根基上是作用的產(chǎn)品，蠻夷不會(huì)感謝大于懼怕，沒(méi)有“治”上的參與，蠻夷部落也不會(huì)真正與中國(guó)融為一體。可以想見(jiàn)，假如諸葛亮交戰(zhàn)的是北方游牧部落，無(wú)論奈何作用，是很難“喂飽”對(duì)方的。到頭來(lái)，獲得的，很可能是“東郭老師”的下場(chǎng)。諸葛亮南征之后，孟獲不再反，不解除是作用的緣故原由，但更不行解除的，是好處的換算，小小部落首領(lǐng)，享受著蜀漢“大國(guó)”的“貢奉”，比搶來(lái)得還容易，還香甜，優(yōu)哉游哉，何樂(lè)而不為矣！