宋元以后，楊家將有很多故事，楊六郎又被稱為楊景、楊延昭，景成了他的字。從元代開始，許多戲曲里的楊六郎，大多都稱為楊景。

楊延昭(958年-1014年)，本名楊延朗，后改為楊延昭，亦稱楊六郎，并州太原(今山西太原)人。北宋抗遼名將楊業的宗子(小說中為楊業六子)，遼國人以為北斗七星中的第六顆主鎮幽燕北方，是他們的克星，遼國人就把他看做是天上的六郎星宿(將星)下凡，故稱為楊六郎。他自幼隨楊業征戰，雍熙三年北伐，楊業率軍攻應、朔等州，延昭為前鋒，時年二十九歲，戰朔州城下，流矢穿臂，戰斗愈勇，終于攻陷朔州。其父死，便擔負起河北延邊的抗遼重任。雍熙北伐之后，延昭在景州(今河北景縣)、保州(今河北安新縣)等地抵抗遼軍擾亂，死后陪葬于永安縣(今河南鞏義宋英宗永厚陵)。在與遼兵作戰中，楊延昭威震邊庭，人們稱楊延昭保衛的遂城為“鐵遂城”。宋真宗歌頌他“治兵護塞有父風”。

關于楊延昭的故事許多，歧義也很大，起首楊六郎叫什么名字就有些眾說不一。最權勢巨子的解讀應該是《宋史》，楊六郎最初叫楊延朗，1012年因避羽士趙玄朗之諱而改為延昭，按理說一個羽士的名字無須避忌，但這個羽士非同一樣平常，宋真宗將其尊為圣祖。

真宗天子為何對一個羽士情有獨鐘，趙玄朗又是何方神圣，搞得宋真宗云云發兵動眾？許多人對此大概并不太清晰，但若要說趙玄朗就是財神爺趙公明，恐怕就沒有幾小我私家不知道了。

那么宋真宗為何要以趙玄朗為圣祖？財神爺又怎么和宋真宗扯上了干系，搖身一釀成為趙家的始祖了呢？這還要從玄門在宋朝的生長提及。宋初，太祖、太宗期間，接納的是釋教、玄門劃一看待的政策。宋太宗幽州敗北之后，開始傾慕于玄門。其時契丹視遼主為天，稱皇后為地，每年紀次祭天，陣容浩蕩，很以為傲。宋朝的一些大臣，揣摸天子漸漸產生的厭戰心態，勉勵他敬服玄門，讓遼人知道天佑大宋，他們就不敢南侵了。這種自欺欺人的頭腦，在宋真宗時生長到了極致。

宋遼結下澶淵之盟后，宋真宗初時欣喜，后覺屈辱，心田非常驚駭。受了王欽若等人的煽動，在天下各地大造祥書天瑞，盼望可以或許借助神力安定民氣，牢固統治。

宋朝廷的想法以當代人的眼光看非常稚子，他們想通過制造景象萬千的情形，讓遼人看看，大宋是有天人相助、神靈保佑的，你們若敢南侵，那就是與天尷尬刁難，自取死亡。

以這種方法安國定邦，大抵有精力勝利法的意味在內里，是一種自我慰藉、自我誘騙和自我麻痹。從大中祥符元年(1008年)正月乙丑始，大宋朝“天書屢降”。厥后，真宗天子又不畏寒冷，登上泰山，搞封禪大典。返來的路上又不辭勞怨地到曲阜拜孔殿，封孔子為“玄圣文宣王”。

又過了兩年，大概是以為神必佑我的可靠性還不敷大，為了進一步強大陣容，舉高皇室的職位，宋真宗預備模擬唐朝以老子為宗祖的措施，與玄門的頭面人物掛中計。但玄門至尊之神“太上老君”姓李，已被李唐王朝的天子拉已往了，宋真宗只好另想他法。只要肯動腦，措施總是有的。大中祥符五年(1012年)十月，宋真宗的靈機來了。他假托玉皇之命，宣稱保生天尊大帝趙玄朗就是他們趙氏帝王的族祖。這事《宋書·禮志七》中有具體紀錄：

有一天，宋真宗對輔臣說到一件很希奇又很神圣的事。他先是夢到神人轉達玉皇的下令，要讓趙氏先人前來教授天書，就像唐朝恭奉玄元天子一樣。第二天，又夢到神人傳天尊之言，報告他先人馬上就到。宋真宗在延恩殿設下道場，天尊對他言道，“我是九位人皇中的一位，是趙之始祖……后唐時，奉玉帝命，七月一日降落，總治下方，主趙氏之族，今已百年”，末了又鼓勵他說，“天子善為撫養百姓，無怠前志”。今后，玄門又多了一位僅次于玉皇的尊神——保生大帝趙玄朗。

這一年十一月，宋真宗下詔，“圣祖名，上曰玄，下曰朗，不得斥犯”。全部犯“玄”和“朗”的名字都要改掉，楊延朗的名字固然黑白改不可。非但楊六郎，不管什么人，無論怎樣顯赫，只要犯忌，同等要改。孔子曾被宋真宗親封為“玄圣文宣王”，由于犯了趙玄朗的名諱，只好去了“玄”字，改叫“至圣文宣王”，這個名號不停連續至今。另一位神靈玄武大帝由于同樣的緣故原由，也不得不更名。

相信有朝一日，這些讓人難以索解的謎語，終究能真相大白。而歷史在滾滾前行的勢頭，卻不可阻撓。

在人類舉步維艱緩緩前行的歷史進程中，由于科技或者人為地掩蓋等等，造成了無數難以解釋的謎語，他們就像迷霧中的星星之火，一直吸引著人們的目光。

楊家將之楊六郎更名之謎：竟是為了避財神趙公明之諱？玄武大帝是太上老君第82次變革之身，被玉皇大帝封為玄武真人，鎮守北方。玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。玄武七宿之形如龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武。厥后宋真宗為避祖宗趙玄朗的玄字之諱，改玄武為真武。

用宋真宗本身的話說，自從供奉“九天司命真君”趙玄朗以來，趙宋王朝是“天地儲休，宗社垂祐，嘉祥屢降，庶政允厘。民風阜康，邊垂靖謐”，大意就是國富民強，國運興盛，邊疆安定，社會調和，非常靈驗。以是宋真宗實行避忌的力度很大，做法也很果斷。一大批地名流名多有竄改。好比，朗州改為鼎州，玄武門改為拱辰門。

1012年推行避忌之時，楊延朗已進入了他人生的末了階段，其時人們叫的更多的大概照舊延朗，一時改口并不輕易。他生前絕大多數時間都是叫楊延朗的，楊延昭這個名字應該是在他1014年身故之后才傳播開來的。

假如拋開宋史的這條脈絡，楊業七個兒子的名字，小說故事中的紀錄非常雜亂，可以算得上是一筆糊涂賬。以“楊六郎”為例，上文提及的楊延朗也好，楊延昭也好，都是于正史有據的。但元曲《昊天塔》稱楊六郎為楊延景。而同是楊延朗這個名字，元曲中是四郎，明曲中是五郎，演義及后代盛行的戲曲中又是六郎。宋元以后的很多故事，楊六郎又被稱為楊景、楊延昭，景成了他的字。從元代開始，許多戲曲里的楊六郎，大多都稱為楊景。

為什么楊延昭又被叫做楊延景，《楊家府演義》的表明是，“昭”字犯了宋太祖之子趙德昭的名諱，以是更名楊景。這話有點牽強，楊六郎更名為楊延昭，是在1012年，當時楊六郎差不多走到了人生的盡頭，趙德昭已死了十幾年，也從沒聽說過誰要避趙德昭的諱，而避趙玄朗之諱是真宗專門下過詔的。假如既要避趙玄朗，又要避趙

德昭，那就不會有楊延昭之說了，直接改成別的名字不是更好嗎，何來楊延昭這一中心環節。

元雜劇《昊天塔孟良盜骨》，六郎上場時就自稱名景，字彥明。弟兄七人，名為平、定、光、昭、朗、嗣，與《楊家府演義》、《北宋志傳》都略有差別，既有楊景，又有昭和朗兩個兄弟，也不講什么避忌不避忌了。元雜劇《謝金吾詐拆清風府》、《八大王開詔救忠臣》、《楊六郎調兵破天陣》和《焦光贊活捉蕭天佑》，楊六郎都名楊景，而兄弟7人的名字又略有差別。《開詔救忠》、《活捉蕭天佑》都說是平、定、光、輝、昭、朗、嗣，又說楊景字彥朗。看來楊景就是彥朗(延朗)比力可信，后代改稱楊延昭倒是憑據史書校改過的，由于《宋史》在元末才問世，那些雜劇是不大概受其影響的，倒是明代以后的劇作大概受影響比力大。以是，在明代傳奇《三關記》等戲中，楊六郎都已改稱楊延昭了。

清代宮廷大戲《昭代簫韶》，是在很多傳統劇目標底子上重編的，楊家將名字又尚有一套。楊繼業有8個兒子，大郎楊泰、二郎楊徵、三郎楊高、四郎楊貴、五郎楊春、六郎楊景、七郎楊希、八郎楊順。楊六郎照舊叫楊景，這種說法好像是從元雜劇承繼而來。《昭代簫韶》中楊繼業提到“宗子楊延平”，佘太君提到“吾兒延昭”，別的大家再沒有提及，給人的感覺也是楊家諸子的名字很不確定。

楊業之子的名字顛倒多變，但團體精力并沒有改變，楊六郎還是此中最具風范的一位。

相信有朝一日，這些讓人難以索解的謎語，終究能真相大白。而歷史在滾滾前行的勢頭，卻不可阻撓。