10、放湖燈

中元節有放湖燈之習俗。此俗在宋已有之，但當時是『差內侍往龍山放江燈萬盞。』《揚州畫舫錄》：『放荷花燈，中夜開船，張燈如元夕，謂之盂蘭盆會。蓋江南中元節，每多婦女買舟作盂蘭放焰口，燃燈水面，以賭勝負。』《燕京歲時記》：『至中元日，例有盂蘭盆會，扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間，沿河燃燈，謂之放河燈。』湖燈，即在小板上用彩紙做成荷花狀，中點蠟燭，又稱『水旱燈』。傳說水上放燈是為亡魂引路;與上元在陸上張燈有別。

9、女子踢球：漢代即有女子踢球運動，南陽漢代畫像石中便有女子踢球形象。《文獻通考》：“宋，女弟子隊一百五十三人，衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球。球不離足;足不離球。華庭觀賞，萬人瞻仰。”明王譽昌《崇禎宮詞》：“錦罽平鋪界紫庭，裙衫風度壓婷婷。天邊自結齊云社，一簇彩云飛便停。”明代畫家杜堇繪有“仕女蹴鞠圖”，畫中三位婦女在踢一白色大球。明錢福有《蹴鞠》詩：“蹴鞠當場二月天，仙風吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵撲蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮。幾回蹴罷嬌無力，恨煞長安美少年。”

8、猴戲

漢代畫像石中百戲圖里有猴戲形象，可知我國馴猴作戲的歷史甚早。明朝時，玩猴者多為謀生之計流浪江湖。玩猴藝人多為一副扁擔，挑兩個箱子;或牽羊，帶助手扛一長十字竹竿。在選好場地后，敲鑼引人駐足。一般令猴翻筋斗、擔水、走索;或爬高竿;或開箱戴面具，穿戲衣走場。《燕京歲時記》：“耍猴兒者，木箱之內藏有羽帽烏紗，猴手自啟箱，戴而坐之，儼如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑揚可聽。古稱沐猴而冠，殆指此也。其余扶犁跑馬，均能聽人指揮。扶犁者，以犬代牛;跑馬者，以羊易馬也。”

7、捶丸

《樸通事諺解》中有關于民俗中“捶丸”的記載：“用有柄木勺接球，相連不絕，方言謂之球棒。球用木為之，或用瑪瑙，大如雞卵。”(也有皮球的記載)其場地“掘地如碗，名窩兒。或隔殿閣而作窩，或于階上作窩，或于平地作窩。人打球兒，先掘一窩兒，后將球兒打入窩內。”盛球棒的器具，稱為“提攬”，筐上有圓圈，用手提攜。在宋代繪畫有小兒《蕉陰捶丸圖》;成人亦有捶丸活動，《續夷堅志》：〔京娘墓〕：“他日寒食，元老為友招，擊丸于園西隙地。”最早系用小木棒擊球，按捶丸的形制，就是高爾夫球之祖源。而《簡明大不列顛百科全書》中沒有高爾夫球起源記載，只說最早1457年(明代)蘇格蘭禁止高爾夫球。

6、貨郎

《貨郎擔圖》在宋人繪畫中有數幅。《清明上河圖》中即有兩架貨郎擔子;金代有《乾坤一擔圖》明代也有《貨郎擔圖》。《夢粱錄》中所記挑擔賣物者種類甚多：“并挑擔賣油，賣油苕、掃帚……瓜、茄、菜蔬等物。”屬生菜類;“又有鐃子、木梳……與各色麻線、鞋面、領子、腳帶、粉心、合粉、胭脂等物。”屬小百貨類;“又有挑擔抬盤架，買賣江魚、石首……河蟹、河蝦、田雞等物。”屬水產品類;以及賣熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑販，“并于小街后巷叫賣。”一般稱貨郎擔，主要指賣小百貨之貨郎。

5、驛站

秦漢已有驛傳制度。但至宋代才廢除唐代以民為驛夫的制度，而代之以軍卒傳遞。并實行急遞鋪。二十里有歇馬亭，六十里有館。《夢溪筆談》：“驛傳舊有三等，曰步遞、馬遞、急腳遞。急腳遞最遽，日行四百里，唯軍興則用之。熙寧中，又有‘金字牌急腳遞’，如古之羽檄也。以木牌朱漆黃金字，光明眩目，過如飛電，望之者無不避路。日行五百余里。”宋雍熙二年，允許私書附遞。蘇軾就有“亂山橫翠嶂，落日淡孤燈。奔走煩郵吏，安閑愧老僧。”的詩句，可能蘇軾托郵吏(驛卒)捎的就是私人信件。跑路送信的人稱“急足”或“急腳”。如《夷堅甲志》：“陸氏晚步廳屏間，有急足拜于庭，稱鄭官人有書。”到元代，設有“站”，郵遞的覆蓋面加大，速度也更為提高。

4、周啐

《東京夢華錄》：“生子百日，置會，謂之‘百’。至來歲生日，謂之‘周’，羅列盤盞于地，盛果木、飲食、官誥、筆硯、籌秤、經卷、針線應用之物，觀其所先拈者以為征兆，謂之‘試’。”《夢粱錄》：“生兒至來歲得周，名曰周啐。其家羅列錦席于中堂，燒香炳燭，頓果兒飲食，及父祖誥敕、金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩緞花朵、官楮錢陌、女工針線，應用物件并兒戲物，卻置得周小兒于中座;觀其先拈者何物，以為佳讖。謂之‘拈周試啐’，其日諸親饋送，開筵以待親朋。”

3、打土堆

《錄異記》云：有商人區明(《搜神記》作歐陽明) 者，過彭澤湖，有車馬出，自稱青湖君，要明過家，厚禮之。問何所須 有人教明：“但乞如愿”及問，以此言答。青湖君甚惜如愿，不得已許之，乃其婢也。青湖君語明曰：“君領取至家，如要物，但就如愿，所須皆得。”自爾商人或有所求，如愿并為即得。數年遂大富。后至正旦，如愿起晚，商人以杖打之，如愿(以頭鉆) 走入糞中，漸沒失所。商人以杖打糞掃，喚如愿，竟不還也。今北人，正月十五 (正旦)夜，立于糞掃邊，令人執杖打糞堆云云，以答假痛，又以細繩系偶人，投糞掃中，云令如愿，意者亦為如愿故事耳。《荊楚歲時記》云：元日“又以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，云令如愿。”南宋范成大《打灰堆詞》云在元旦黎明前打灰堆：“除夜將闌曉星爛，糞掃堆頭打如愿。”

2、磨鏡

《月令萃編》載：“元旦之夕，灑掃，置香燈于灶門，注水滿鐺，置勺于水，虔禮拜祝。撥勺使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句便是卜者之兆。”又《瑯環記》載：“先覓一古鏡，錦囊盛之，獨向神灶，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。”唐王建《鏡聽詞》云：“重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。回身不遣別人知，人意丁寧鏡神圣。懷中收拾雙錦帶，恐畏街頭見驚怪。嗟嗟嚓嚓下堂階，獨自灶前來跪拜。出門愿不聞悲哀，郎在任郎回未回。月明地上人過盡，好語多同皆道來。卷帷上床喜不定，與郎裁衣失翻正。可中三日得相見，重繡錦囊磨鏡面。”

1、祭灶神

我國古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《禮記？禮器疏》：“顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。”認為灶王上天向玉皇大帝打報告的事，在晉代早已有之。晉葛洪《抱樸子？微旨》：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。”《東京夢華錄》：“都人至除夜，備酒果送神，以酒糟涂灶門上，謂之醉司命。”后來祭灶移至臘月二十三或二十四日，又稱“小年”。范成大《祭灶詞》：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家中杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。”在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后將舊像焚之，謂之送灶;除夕又買新灶王畫像供上，謂之迎灶。民間還有“男不拜月，女不祭灶”之風習，故祭灶僅限男子。