明萬歷十三年(1585年)，年過古稀的海瑞起復(fù)為南京都察院右僉都御史，此時他已閑居16年。本來明代南京的中央機構(gòu)，自永樂北遷后多為閑秩，而海瑞復(fù)出不久，就向萬歷上疏，“舉太祖法剝皮囊草及洪武三十年定律枉法八十貫論絞”，要求在萬歷之世行洪武酷法治貪，罔顧情勢變遷，引得朝議紛紜，萬歷不得不出來息事寧人。這事發(fā)生在海瑞身上，并不奇怪。這位以“尸諫”嘉靖聞名的直臣，在隆慶三年(1569年)巡撫應(yīng)天時，就不識時務(wù)地力遏土地兼并，乃至不惜開罪前首輔徐階，搞得官怨沸騰。官場的評價是海瑞“滯不達政體”，然而作為道德模范“鎮(zhèn)雅俗，勵頹風(fēng)”，則“未為無補”。

萬歷首輔張居正對海瑞的看法亦大抵如此。然而張居正甚至對海瑞“鎮(zhèn)雅俗，勵頹風(fēng)”的作用也視而不見，當(dāng)國十?dāng)?shù)年，“憚瑞峭直，卒不召”。海瑞賦閑之時，張居正大刀闊斧改革，使得明代儼然有中興之象。“宰相肚里能撐船”，張居正的識見與胸襟自然遠非以指摘謀進身的言官可比，然則中興名相為何也容不下道德模范？

分歧在于對待“祖宗之法”的態(tài)度上。黃仁宇在《萬歷十五年》中說，雖然張居正和海瑞都“希望尋找出一種適當(dāng)?shù)姆绞剑沟蹏芗{入他們所設(shè)計的政治規(guī)范之內(nèi)”，但“張居正的措施多少帶有變法的意味，而海瑞的做法卻是力圖恢復(fù)洪武皇帝擬定的制度”。張居正作為“儒而有為者”，雖然尊重祖制，但稽古而不泥。他以干濟才入主文官系統(tǒng)，“尊主權(quán)、課吏職、信賞罰、一號令”，經(jīng)濟上清查土地，改革稅賦，軍事上起用戚繼光等名將整飭邊務(wù)，開創(chuàng)“萬歷新政”。比如改革官僚體制、提高行政效率的重要制度創(chuàng)新“考成法”就脫胎于朱元璋的“祖宗之法”，化腐朽為神奇，吏治因之澄清。海瑞追慕成法，心系民生，但不愿意應(yīng)時權(quán)變，見形施宜。他巡撫應(yīng)天時雖“銳意興革”，使得“民賴其利”，但所秉者唯“剛勁之性”，操之過切，終于半途而廢。其實儒學(xué)雖然因循守舊，但又強調(diào)舊邦新命，“茍日新，日日新，又日新”。張居正得“祖宗之法”要旨，因勢利導(dǎo)，終能起衰振隳;海瑞執(zhí)著“祖宗之法”形相，求治心切，反而難有作為。對于海瑞的癥結(jié)，張居正看得很清楚。

在給海瑞的信中他說：“三尺法不行于吳久矣。公驟而矯以繩墨，宜其不能堪也。”他認(rèn)為“海瑞秉忠亮之心，抱骨鯁之節(jié)，天下信之。然考其政，多未通方，只宜坐鎮(zhèn)雅俗，不當(dāng)重?zé)┟袷隆薄Ｒ虼耍m然張居正和海瑞都提倡知行合一，經(jīng)世致用，但一個是務(wù)實的改革派，一個是激進的理想主義者，抵牾在所難免。我們可以從李贄的說法中管窺一斑。李贄是當(dāng)時有名的異端，其思想取道陽明心學(xué)而近禪宗默觀，在他看來，非但朱熹、二程不足論，連孔孟老莊也與常人無異。這樣一位狂生如何評價海瑞和張居正呢？李贄認(rèn)為，海瑞雖清，不過“萬年青草”，張居正卻是“宰相之杰”，乃是經(jīng)邦濟世的偉大人物。看來李贄雖熱衷“酷評”，在這個判斷上卻不失公允。用現(xiàn)在的眼光看，張居正對于“祖宗之法”的靈活態(tài)度，無疑顯得比海瑞更“理性”，而海瑞方鑿圓枘，未免有些意氣用事，但不應(yīng)就此忽略張居正和海瑞的共通之處，他們“趣向雖殊，大歸則同”。張居正和海瑞所處的年代內(nèi)憂外患，危機四伏。邊事有俺答、倭寇之患，內(nèi)則災(zāi)害頻仍，民生凋敝。

就改善民生、振作國威而言，張居正和海瑞是完全一致的，他們身上體現(xiàn)了儒家士大夫“上下求索”、“以天下為己任”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。“臨戎虛負(fù)三關(guān)險，推轂誰當(dāng)萬里侯”，張居正早年即對邊備不修憂心忡忡;海瑞以六品戶部主事冒死上疏，直斥嘉靖迷信方術(shù)，罔顧民生，可謂英雄所見略同。他們都是“不恤人言”的改革家，他們施政的目的都在富民強國，比如后來構(gòu)成“萬歷新政”核心措施之一的“一條鞭法”，海瑞就是最早的推行者之一。這自然會招來既得利益者、庸碌無能之輩的嫉恨。海瑞巡撫應(yīng)天，“力摧豪強，撫窮弱。貧民田入于富室者，率奪還之”，給事中戴鳳翔收受請托，彈劾海瑞“庇奸民，魚肉縉紳，沽名亂政”;御史房寰害怕貪污事泄，“先發(fā)制人”，說海瑞“大奸極詐，欺世盜名，誣圣自賢，損君辱國”，攻擊可謂不遺余力。張居正厲行新法，遭謗甚多。遼東巡按劉臺搶報軍功，因“考成法”坐罰，上疏離間君相，滿口“祖宗之法”，要求“抑損相權(quán)”;御史傅應(yīng)禎曾行賄不成，也攻擊張居正的新法，說什么“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，“此三不足者，王安石以之誤宋，不可不深戒”，極盡危言聳聽之能事。

平心而論，劉臺諸人未必不是在履行言官的職責(zé)，然而相比張居正、海瑞的公而忘私，就實在顯得識見淺薄、等而下之。孔子曾諄諄告誡子夏：“女為君子儒，無為小人儒”。小人儒乃有才無德之輩，“以私滅公，適己自便”，甚至“挾才以為惡”，當(dāng)然不能體會“雖千萬人，吾往矣”的君子儒境界。比如董仲舒的“天人感應(yīng)論”伸天以屈君，用心良苦，但到了后世小人儒手里，就只言“祥瑞”不見“災(zāi)異”，甚至“災(zāi)異”也變成“祥瑞”，成了其粉飾太平、拍馬逢迎的工具，反而強化了專制皇權(quán)，教訓(xùn)不可謂不深。小人儒還往往成為改革創(chuàng)新的巨大阻力。對于新規(guī)惠政，蓄意阻撓者有之，陽奉陰違者有之，以致遮蔽了有利改革進展的有益對立面。

天變到底足不足畏？其實，“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”未必是王安石的口號(鄧恭三先生認(rèn)為“三不足”反映了王安石變法的基本精神，臺灣史學(xué)界亦有詳細(xì)考辨)，更不是為了肆意妄為，它體現(xiàn)的是王安石、張居正等改革派一以貫之的實踐精神。敬畏天命，約束不受限制的權(quán)力固然不錯，但回答“天變足不足畏”恐怕還要直面民生福祉、國家興衰這些更為重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。“天視自我民視，天聽自我民聽”，“天”不僅惠愛民眾，也佑助執(zhí)政為民的美政良治。“大道之行也，天下為公”，“三代之法”何嘗不是為了物阜民豐的大同盛世？所以，“三不足”之說真正反對的是“不足恤”的“流俗之言”，特別是借口“天變”、“祖宗之法”行阻撓改革、維護僵化體制與既得利益之實的各種浮言雜議。我們既要認(rèn)真對待思想遺產(chǎn)，審慎決策，以制度保證決策的科學(xué)性和全面性，更要抓住時機大力推進改革創(chuàng)新，善于甄別各種言論，絕不能因言廢事。事實上，真正的君子歷來是有所畏的。倘若發(fā)揮孔子的“君子三畏說”，要求當(dāng)今執(zhí)政者“敬畏人民、敬畏法治、敬畏科學(xué)規(guī)律”，不亦宜乎？實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，看來不僅是個哲學(xué)命題，還有豐富的歷史內(nèi)涵。

萬歷十五年(1587年)，73歲的海瑞卒于南京都察院右都御史任上。他去世前大概也意識到“道不行”，連疏乞休卻未獲致仕。5年前張居正卒于首輔之任，生前備極圣眷的他，死后不久即遭言官交章攻擊，乃至遺禍子孫。吊詭的是，海瑞這位敢罵皇帝的清流、最富盛名的言官卻并未攻擊過張居正，反而堅持認(rèn)為張居正功不可沒。半山詩云：“相逢故人昨夜去，不知今日到何州”。剛峰太岳，樂山者仁。