清代文獻研究者黃曉丹說：“《弟子規》的作者李毓秀，是清代山西絳州的一位秀才。《弟子規》在作者死后一百多年才被人們注意到。所以現代宣傳中說‘古代出現了那么多賢人君子，寫下那么多唐詩宋詞，都是因為古人從小讀《弟子規》’這是不合適的。”

據中國之聲《新聞縱橫》報道，說到《弟子規》，大家一定不會陌生。很多學校和企業都在讀弟子規，把它當做中國古代的蒙學經典，那么某些早教培訓機構還會讓孩子去背誦《弟子規》，市面上也乏相關的音像、圖書制品。甚至在北京，大家會發現一些地鐵站的外墻上，都貼著《弟子規》的宣傳圖文，路人可以隨時誦讀經典。所以最近這幾年，《弟子規》確實很火。

最近，《弟子規》又火爆了一把，不過，這一次卻是因為一篇名為《弟子規的傳播是場騙局？》的文章。文章作者認為“《弟子規》并非古人啟蒙讀物”，而且“當時適用范圍是社會下層，不是兒童”。那么《弟子規》到底是一個怎樣的讀物？又為世人留下了哪些傳承呢？

安徽滁州7歲的小學生駱毅和他的許多小伙伴能熟悉的背誦《弟子規》。“父母呼、應勿緩，父母命、行勿懶，父母教、須敬聽，父母責、須順承……”駱毅說，這是媽媽叫他背的：“爸爸媽媽讓我們做的事要盡快的去做，不要偷懶，媽媽講這個是教我們做人的道理。”

不過，最近有學者翻出了《弟子規》的前世今生。清代文獻研究者黃曉丹說：“《弟子規》的作者李毓秀，是清代山西絳州的一位秀才。《弟子規》在作者死后一百多年才被人們注意到。所以現代宣傳中說‘古代出現了那么多賢人君子，寫下那么多唐詩宋詞，都是因為古人從小讀《弟子規》’這是不合適的。”

人文學者孫虹剛說，《弟子規》的作者李毓秀的確是清朝順治年間的人，這位老先生當年自己辦私塾，寫了一個教育孩子的國學啟蒙教材叫《訓蒙文》，后來被不斷加工傳播，傳播成為《弟子規》。誰也沒說是先秦時期的東西。《弟子規》的話本身是從《論語》中來的。入則孝，出則悌，謹和信，泛愛眾，“就是一個最基本的做人做事的基本禮儀、基本禮貌基本行為規范”。

清代文獻研究者黃曉丹講稿中提到，《弟子規》最初的使用環境是祠堂、茶館、書館，使用對象是干完農活的成年人，適用范圍是社會下層;《弟子規》里面對兒童的童真童趣沒有一點欣賞的意味，因為它本來就不是專門寫給兒童的。對于《弟子規》中缺乏童趣的說法，中國人民大學哲學系教授肖群忠有自己的看法，也許蒙學的傳播對象不一定是學生，給百姓傳播當然也是好的：“傳統文化傳播一定要有童趣嗎？而且‘人之初，性本善’這種三字的是一種傳統文化的寫作方式，它只要起到了這樣一個流行傳播的作用就行了，不能苛刻的認為必須有童趣。一定有童趣的東西就好嗎？”

黃曉丹提到：第一，《弟子規》不能代表傳統蒙學的全貌，要防止對傳統兒童教育的窄化;第二，傳統中本身存在很多互相對抗互相補充的因素，這是傳統不斷煥發生機的動力來源，要防止對傳統的極端化。對于文化的傳承，肖群忠提到，要創造性轉化和超越：“有陣子，一個地區的文化局長也說三字經有些不對。它是古代的一個完整文本，不能哪一句拿不出說不對，例如‘父母在不遠游’，那現在肯定是不遠游不行了，上學都要出門在外，這講的是基本精神。遠游了可以給父母天天打電話。主要問題還是吹毛求疵，像否定一種堅持對西學立場人，有些人的話，往往是要否定，否定傳統文化的推廣、弘揚。”

當涉及到那些與現代生活相距甚遠的內容時，黃曉丹認為，《論語》和《弟子規》帶來的感受很不一樣。《論語》不是一個行為規范，而是一個建議。但是《弟子規》中的每一句都是在說“你要怎么樣怎么樣”，以強烈的訓導口吻和死板規定提出種種要求。黃曉丹說：“這使得我們必須歪曲自己的生命經驗來湊這個文本，導致生命體驗的虛假化。”

其實，每個人對經典作品都有著自己不同的看法，學術研究當然也可以百家爭鳴。不過依然沒有阻擋企業、學校的許多人對于《弟子規》的學習熱情。

有著23年語文教學經驗的高艷老師說，《弟子規》在仁、義、禮、信等方面都飽含著中國傳統美德的價值觀，講述了如何孝敬老人、謙讓朋友，對孩子思想品德的形成有很大的作用，不能否認它是一本培育孩子心智的好讀物，是孩子很好的課外閱讀題材。